Чтение онлайн

Вдохновение и несчастье нераздельны. Мы всеми правдами и неправдами пытаемся избежать всяческих мучений и даже не задумываемся, что они существуют вместе с радостью. Смысл не в том, чтобы создать противовес, а в том, чтобы правильно воспринимать свое настоящее положение. Вдохновение и несчастье дополняют друг друга. Первое подстегивает нас – благодаря ему мы осознаем бесконечность и красоту мира. Второе же учит смирению. Когда все перевернуто вверх дном, мы становимся мягче. Наше сердце становится более зрелым. Это позволяет нам лучше понять других людей. Радоваться можно и вдохновению, и несчастью. Мы одновременно можем быть и большими, и маленькими.

В чем польза безличности? Обычно мы воспринимаем это качество как утрату, но в действительности это ценное приобретение. Признать его – все равно что обрести зрение после долгих лет слепоты или вернуть давно утраченный слух. Безличность иногда сравнивают с солнечным светом. Солнце не имеет четких границ, иногда его даже не видно из-за облаков, но лучи все равно тянутся во все стороны. Так же и мы распространяем вокруг себя пробужденность, осознанность, когда не задумываемся о себе. Безличность есть не что иное, как изначально присущая нам доброта, природа Будды. Это то, что всегда с нами, что мы никогда не потеряем.

Можно определить эго как покрывало, скрывающее нашу природную добродетель. Что именно прячет эго с практической точки зрения? Оно закрывает от нас опыт пребывания в «здесь и сейчас», лишая нас его непосредственности. В безличности проявляется безусловная радость, заключающая в себе самые разные грани нашего бытия.

Итак, как же радоваться непостоянству, страданию и безличности в повседневной жизни? Когда непостоянство заявляет о себе, примите его. Не нужно ждать особого повода. Если чернила в ручке заканчиваются на середине важного письма, думайте об этом как о непостоянстве, как о части жизненного цикла. Когда кто-то рождается, воспринимайте это как непостоянство. Если кто-то умирает, относитесь к этому как к непостоянству. Если у вас угнали машину – это все то же непостоянство, смиритесь с ним. Если влюбились, примите это чувство как непостоянство и вместе с этим ощутите его безмерную ценность. Если отношениям пришел конец – признайте в этом непостоянство. Таких примеров в обычной жизни тысячи, и возникают они с момента нашего утреннего пробуждения до момента, когда мы засыпаем, и даже во сне они продолжают появляться. Это происходит двадцать четыре часа в сутки, семь дней в неделю.

Здесь рождается любопытство. Обычно мы бессознательно реагируем на жизненные события: веселимся, негодуем, воодушевляемся или расстраиваемся. Все это происходит без участия разума и совершенно безрадостно. А когда мы признаем в этом непостоянство, то сможем наблюдать за своей реакцией на него. Это и есть осознанность, бодрствование, любопытство, пытливость, внимательность. Как бы мы ни называли эту практику, она остается крайне полезной в деле самопознания.

Когда в жизни возникает страдание, принимайте его именно как страдание. Если мы получаем не то, чего желали (или наоборот: не получаем того, что хотели), если приходит болезнь и старость, если нас забирает смерть – нужно принять это как страдание. Будьте любопытными, осознанно наблюдайте за своей реакцией. Важно понять одно: какой бы она ни была, она всегда остается автоматической. Мы начинаем накручивать себя, но это не хорошо и не плохо. Это всего лишь реакция на удовольствия и боль, присущие нашему существованию. Можно ведь просто наблюдать за этим, не давая никаких оценок, не пытаясь скорректировать свое поведение.

Когда возникает безличность, признайте ее как безличность – момент свежести, чистого восприятия запаха, образа или звука, открытость по отношению к чувствам и мыслям. Не замыкайтесь на себе. Если вам открывается бездонность собственной жизни, или внезапно возникает пауза, прерывающая внутренний диалог, и вдруг вы замечаете то, что находится перед глазами, и видите реальность свежим, «незамыленным взглядом» – знайте, вы только что познали безличность. Это совсем не сложно. Она доступна всегда, она есть свежесть, открытость, ощущение чувственных восприятий. Любопытно, но мы иногда переживаем ее совершенно неосознанно. Обычно она возникает в результате смятения, когда последние ориентиры потеряны и ум находится в ступоре. Обычно наша реакция предсказуема: мы или открываемся еще больше, или закрываемся наглухо. В любом случае просто наблюдайте, с любопытством и осознанностью, что же будет дальше.

Мир часто называют четвертой «меткой» существования. Речь идет не о мире как антитезе войны. Имеется в виду внутреннее благополучие, возникающее в момент, когда мы осознаём, что бесчисленные пары противоположностей в действительности дополняют друг друга, являются одним целым. Если существует красота, должно быть и уродство. Если есть правда, то есть и ложь. Мудрость нельзя отделить от незнания. Эта простая истина стара как мир – на протяжении всей своей истории люди открывали ее для себя снова и снова. Развивайте в себе любопытство по отношению к настоящему моменту, и день за днем внутренний рассвет будет приближаться. Ничего не принимайте за чистую монету и не верьте тому, что вам говорили. Не будьте циничны, но и не будьте доверчивы. Просто подмечайте качества дхармы. Распознайте непостоянство, страдание и безличность. Понаблюдайте за своими реакциями. Определите, что для вас есть мир, и правда ли, что бытие исполнено радости.

В ночь перед тем, как Будда достиг просветления, он сидел под деревом. Пока он медитировал, демоны Мары [11] нападали на него. Легенда гласит, что они бросали в него копья и мечи, но их орудия превращались в цветы.

В чем смысл этой истории? Я думаю, она о том, что все, что мы считаем препятствием, на самом деле не враг нам, а друг. Другими словами, преграды – это способ, которым мир показывает, где мы застряли и в чем наша проблема. То, что является в виде меча или стрелы, можно обратить в цветок. Видим ли мы перед собой препятствие и врага или доброго наставника и друга – зависит только от нашего восприятия реальности и от наших отношений с самим собой.

Учения гласят, что помехи могут возникать как на внешнем, так и на внутреннем уровне. На внешнем уровне они выражаются в ощущении того, будто кто-то или что-то ранило нас, нарушило мир и гармонию. Этот вид барьеров, еще издавна знакомый людям, чаще всего возникает в отношениях.

Что касается внутренних преград, то мы становимся жертвами исключительно собственного смятения. Вероятно, внутри нас вообще нет никаких препятствий, за исключением стремления защитить себя. Возможно, наш единственный враг – это нежелание принять реальность такой, какой она является в данный момент. Однако ничто не уходит из нашей жизни до тех пор, пока мы не извлекли из этого урок. Если мы вздумаем бежать сломя голову со скоростью сто километров в час на другой конец континента, то по прибытии обнаружим, что та же самая проблема уже поджидает нас там. Она возвращается под другими именами, в других одеждах, чтобы раз и навсегда показать, где проходит трещина между нами и реальностью, где мы захлопываем дверь, вместо того чтобы распахнуть ее.

Трунгпа Ринпоче однажды задал своим ученикам такой вопрос: «Что вы делаете, когда оказываетесь в трудном положении?» Мы сидели и думали, что бы ответить. Тогда он стал спрашивать нас по очереди. Мы так перепугались, что отвечали искренне, говорили, что думаем, и все так или иначе признались в одном и том же: мы теряемся, забываем обо всем, чему научились, начинаем действовать бессознательно. Стоит ли говорить, что после этого все ясно увидели, как реагировали на угрозы извне, на предательство, смятение. Мы стали обращать внимание на свои поступки. Что мы испытывали: горечь и негодование или умиротворенность? Становились ли мудрее или впадали в беспросветную тупость? Помогала ли нам боль осознавать, что значит быть человеком? Мы были критичнее или великодушнее по отношению к миру? Удавалось ли нам превращать стрелы в цветы?

В традиционных учениях о силах Мары раскрывается природа препятствий и механизмы человеческих реакций, возникающих в ответ. Мары описывают до боли знакомые всем нам способы бегства от действительности.

Существует четыре разновидности Мары. Первая называется девапутра мара. Она связана со стремлением к удовольствию. Вторая – скандха мара – имеет отношение к нашему желанию переделывать себя в соответствии со своими преставлениями. Клеша мара описывает то, как мы притупляем восприятие при помощи эмоций. Наконец, четвертая разновидность, названная йама мара, касается страха смерти. Описания этих сил иллюстрируют, как мы подвергаемся искушениям подобно Будде.