Чтение онлайн

…. В последние несколько лет в информационном поле человечества появилось новое Знание — ИИССИИДИОЛОГИЯ — автор которого уже представил читательской аудитории несколько книг с таким же названием. Хочу сразу отметить: скрупулёзно описывая структуру и законы мироздания, образующие, по его мнению, целостное сознание человека, автор не требует отношения к излагаемой им информации как к абсолютно достоверной. Он предлагает относиться к его выводам не как к истине в последней инстанции, а лишь как к информации совершенно нового, более качественного, уровня восприятия. Общеизвестно, что одновременно с возникновением науки и её методов познания, сразу же начался процесс превращения некоторых научных направлений в псевдо-научные. Примерами могут послужить астрология или алхимия, которые, возникнув в свою очередь из оккультизма, дали начало астрономии и химии. В конце девяностых годов прошлого века при Президиуме Российской академии наук (РАН) была создана и действует до сих пор специальная Комиссия по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований, целью которой является публичная критика лженаучных достижений и паранормальных верований. Смысл её создания, по моему мнению, сложно оспорить.

Как я уже говорил, в последнее время появилась масса новых направлений научного познания, примерами которых являются неклассическая квантовая генетика, теория торсионных полей и многие другие. Большинство таких направлений пока не могут пройти серьёзной проверки эмпирическими методами исследований, однако продолжают существовать и даже развиваться теми, кто верят в их достоверность и эффективность. Но ИИССИИДИОЛОГИЮ я бы назвал, скорее, очень привлекательной с научной точки зрения гипотезой о законах существования жизни во вселенной вообще и человека в частности, которая даётся всем нам для осознания и проверки на практике тех принципов, что в этом Знании заключены, и тех явлений, что в нём отражены. Думаю, учёным в первую очередь следует обратить внимание на широко раскрытые и достаточно подробно описанные фундаментальные основы взаимосвязей и взаимодействий внутри самого нашего мироздания. Этот материал будет интересен тем, кто занимается теорией суперструн и М-теорией, общей теорией относительности и теорией Всего.

Ранее, как я уже упомянул, автор ИИССИИДИОЛОГИИ предоставил вниманию общественности книги с богатейшим информационным наполнением, касающимся путей возможного решения всех вышеназванных вопросов, а также ещё более детально осветил их в своём новом цикле комментариев «Бессмертие доступно каждому» к основам ИИССИИДИОЛОГИИ, к чтению десятого тома которых вы сейчас приступили. Можно наблюдать и достаточно тесное сходство предмета этого Знания с давно обсуждаемой определённым кругом специалистов концепцией Хью Эверетта — эвереттикой — новой научной парадигмой, основанной на одной из интерпретаций квантовой механики и опубликованной в 1957 году. Тогда эта концепция не нашла поддержки у большинства исследователей в этой области, но она до сих пор никем не была опровергнута и остаётся актуальной и в наше время. Одним из выводов этой теории является существование многомирия, то есть многих параллельных миров и, как следствие этого, бессмертия сознания человека. Выводы этой теории базируются на доказательствах, понятных очень узкому кругу учёных, поэтому, наверное, идеи эти и оказались практически недоступными остальному большинству. В ИИССИИДИОЛОГИИ механизмы такого восприятия описываются более полноценно, хотя и без доказательств, и раскрывают перед нами всю картину динамики так называемых «Полей-Сознаний» как единого механизма взаимодействия вселенной и человека. Соответственно и выводы этого Знания идут гораздо дальше, чем замысловатые, но пока «труднодоказуемые» концепции о квантовомеханическом многомирии. Согласитесь, что довольно сложно избежать вопросов духовности и религиозности, когда разговор заходит об отношении человека к мироустройству. До последнего времени, насколько мне известно, наука старалась дистанцироваться и противопоставить свой метод познания религиозному. Но в предлагаемом Знании, поднимающем глобальные вопросы бытия человека и окружающей его действительности, метод духовного, можно сказать, интуитивного познания является приоритетным. По сути, этот метод предполагает исследование совершенно новых для человеческой практики существования горизонтов мироздания путём развития в себе более качественных чувственных (можно сказать, сердечных) и интеллектуальных уровней восприятия.

Видимо, потому в книгах по ИИССИИДИОЛОГИИ отсутствуют доказательства достоверности предоставленной информации, что автор, рассчитывая на доверие к ней, предполагает привлечь к плодотворному сотрудничеству тех научных деятелей, чей разум и творческие устремления в поиске истины вовсе не ограничиваются привычными параметрами и условиями окружающего мира и которые уже готовы смело проникать в более глубокие уровни интуитивного познания. Традиционная наука совсем не привыкла действовать вслепую, однако доверие к любому новому знанию с её стороны требуется хотя бы для того, чтобы детально и глубоко разобраться в интеллектуальном материале любого рода, логически глубоко проанализировав его, — и либо отбросить как не представляющее никакой ценности, либо хоть что-то взять из него для использования в дальнейших практических разработках.

Знание, предлагаемое Орисом для детального всеобщего рассмотрения, основано не на сложных математических выкладках, при этом восприятие любой из книг по ИИССИИДИОЛОГИИ является далеко не простым. Хотя, в случае приложения достаточно серьёзных усилий к его изучению, оно становится доступным и для самых обычных людей, не обладающих глубокими научными познаниями, а имеющими навыки логического мышления. Когда лично я как заинтересованный научный исследователь, скрупулёзно знакомясь с этой совершенно необычной для меня информацией, спрашивал себя, почему я должен всему этому доверять, я не мог отыскать ответа на свой вопрос в привычной для меня области логики и анализа. Нечто другое — едва уловимое, но гораздо более убедительное, чем логика ума — неизменно приводило меня к мысли о том, что в этом Знании, безусловно, «что-то есть», причём что-то очень ценное и давно уже искомое мною. Мы с вами живём в такое время, когда слепая вера перестаёт играть ведущую роль во взаимоотношениях человека с миром. С другой стороны, сейчас есть масса духовной литературы о смысле жизни, большую часть которой трезвомыслящий человек сразу же начнёт подвергать критике. Подобно классической науке такое знание основано часто на известных лишь авторам, но совершенно недоказуемых выводах.

Мне в своё время пришлось оказаться в такой же вот ловушке противоречий. Большое желание глубоко разобраться в однобоко рассматриваемых наукой явлениях окружающего мира и в смысле всего, происходящего в жизни, привело меня, в конце кон-цов, к литературным источникам духовного направления. Но при всей моей заинтересованности в них, они всё-таки не смогли внушить мне особого доверия из-за присутствия в моей натуре учёного навыков трезвого мышления и практического подхода к любым вопросам познания. Кроме того, я заметил, что в источниках такого толка часто проявляется обособленность от мнений науки или её критика, что для меня — как исследователя — однозначно неприемлемо. Фактически любое эзотерическое или религиозное знание — не буду здесь перечислять и без того достаточно известные направления — предлагает, как правило, ряд догм и неизменных постулатов, а также набор определённых техник, указаний, заповедей и всего прочего, что уводит от поиска истины. Эти постулаты просто предлагается соблюдать, а техники — просто практиковать без каких-либо объяснений механизма их действия и без конкретных ссылок на факты, их подтверждающие.

Таким образом, осознав несовершенство различных духовных течений и, подобно многим другим исследователям-одиночкам, вынужденно находясь в состоянии оторванности от внешнего мира, вращаясь только лишь в одной среде — научной, которая также пока ещё далеко не совершенна, я, можно сказать, сам себя загнал в ловушку противоречий и неприятия этой самой среды. Те академические знания, что были приобретены мною за время получения образования, воспринимались по инерции как единственно верные, но при этом стали постепенно казаться мне какими-то пустыми и бессмысленными. Мне пришлось согласиться с тем, что классическая наука далека ещё от постановки не то что философских, а даже практических вопросов о смысле жизненного творчества и существования человека. Современные научные исследования, к сожалению, в большинстве своём пропитаны честолюбием и страхом потери собственной значимости, иногда даже борьбой за «академическое» — послужное, карьерное — выживание. Для возможности полноценной творческой реализации в такой среде, как мне кажется, многим учёным необходимы достаточная смелость и внутренняя свобода мышления, желание во что бы то ни стало докопаться до истины без оглядки на прежние научные постулаты и законы, на чьи-то внушительные авторитеты, запреты и табу, безапелляционно ограничивающие сферу возможных научных исследований. В такой вот ситуации у меня наступил кризис личности и сложный период поиска нового мировоззрения… Даже не просто мировоззрения, а вообще всецелого понимания сути происходящего со мною самим на сцене жизни.

В этот период в моём сознании начали всплывать, можно сказать с самого детства беспокоящие меня вопросы о смысле существования, на которые не были, да и не могли быть получены ранее достаточно вразумительные ответы. Теперь же разум мой был уверен, что эти ответы обязательно должны быть и где-то непременно отыщутся — ведь не зря же я шёл в науку таким сложным духовным путём, погружаясь во множество эзотерических воззрений и направлений с одной единственной целью — найти более глубокую и несомненно убеждающую меня истину всего моего существования здесь, на Земле. Одновременно с этим в наличии у меня по-прежнему было огромное количество шаблонов восприятия, ложных представлений, «неродных» надуманных интерпретаций окружающей реальности и, самое главное, масса различных негативных опытов и психоэмоциональных реакций. Эти несовершенства застилали пеленой и трезвость ума, и чутьё исследователя, абсолютно подминая под себя и мой ненасытный научный интерес, и творческую интуицию, и желание разобраться до конца в насущных вопросах своего бытия. Согласитесь, никто не может запретить человеку совершать в его жизни ошибки, как и никто не может спасти от них. Путь познания каждого из нас, я думаю, таит в себе много «подводных камней, невидимых ям и хитроумных провалов», в которые можно легко скатиться и из которых потом, как ни старайся, не выбраться.

Читателю может показаться, что я говорю о сложностях в отношениях с другими людьми или о материальных трудностях. Но это всего лишь второстепенные, иногда надуманные, проблемы. Гораздо более ощутимыми и, как это ни странно, более реальными являются проблемы негативных внутренних состояний растерянности, уныния, отчаяния и безысходности, непосредственно влияющие на текущую повседневную жизнь довольно навязчиво, отягчающе. В принципе в дальнейшем всё это могло легко привести меня к таким поступкам, таким жизненным обстоятельствам, последствия которых плачевны и могут угрожать всей жизни. На этом пути, как я убедился на практике, спасает только неутомимое стремление выяснить причины своей неудовлетворённости, огромная вера в свои силы и мощный творческий потенциал. Ведь не зря же говорится: «Дорогу осилит идущий.».

Сложность моей ситуации, как я понял позже, заключалась ещё и в том, что в сознании возникла необходимость соединить требующие дальнейшего возвышения душевность и чувственность с работой своего ума, с неутолимой жаждой задействовать ещё более глубокие уровни мышления. Отсутствие же стопроцентно удовлетворяющих ответов на глубоко эмоциональные вопросы не позволяло мне прийти к полному осознанию и ясности, как в личных внутренних поисках, так и в научных исследованиях. Сколько раз в моём самосознании возникал вопрос: а в чём же заключается смысл всей моей научной деятельности? Банальные ответы типа: в научном интересе, в возможностях дальнейшего прогресса и развития, в диссертациях, в конце концов, и многом другом — звучали слишком уж неубедительно.

Именно в это время я и познакомился с концепцией ИИССИИДИОЛОГИИ, которая вначале сходу оттолкнула меня, мой интерес небывалой, как мне тогда показалось, громоздкостью изложения не совсем понятного мне материала. Поэтому я сразу же задвинул эти книги подальше на полку, продолжая искать необходимые мне знания в других источниках информации. Лишь спустя некоторое время, устав в очередной раз от безрезультатности своих поисков, я снова возвратился к этим запылённым книгам, чтобы попытаться всё же более глубоко разобраться в сути ИИССИИДИОЛОГИИ. Первым положительным открытием для меня стало то, что Знание это не создаёт никаких богов, в нём невозможно найти ответ на вопрос, кому поклоняться. Уже одно только это порадовало и вдохновило меня на дальнейшее изучение, в ходе которого я понимал, что эта необычная информация, изложенная в такой же не менее необычной форме, предназначена исключительно лишь для раскрытия внутреннего потенциала, изначально — на уровне ДНК, как утверждается в ИИССИИДИОЛОГИИ — существующего в каждом человеке, а не для порабощения сознания очередными хитросплетениями надуманных догм.