Чтение онлайн

Конечно, не все знамения и чудеса сегодня лживы, не все от дьявола, и не все они так или иначе не соответствуют Писанию. Определенно, и в наше время есть случаи исцеления, чудесных «обстоятельств» и других подобных событий, которые происходят в ответ на молитвы Божьего народа. Но, к сожалению, есть и подложные чудеса, которые обманывают людей, сбивают с истинного пути. И здесь я молюсь о том, чтобы люди понимали, насколько им нужно быть разборчивыми, чтобы они осознавали, что не все чудесные проявления – от Бога. Мы не вправе ожидать повторения многих из тех чудес, о которых мы читаем на страницах Нового Завета.

Иисус предупреждал: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24).

Иными словами, мы не в состоянии безошибочно судить о чудесах. Нас могут обмануть по-разному: дела дьявола нам могут выдать за дела Божьи, а дела Божьи мы можем принять за деяния дьявола, что не менее опасно. Христос в этом стихе говорит: ложь настолько похожа на истину, что практически невозможно найти между ними разницу.

Христианство – это сверхъестественная религия. Я согласен с заявлением миссионера Хадсона Тэйлора, который сказал: «Мы сверхъестественные люди, рожденные свыше сверхъестественным рождением, хранимые сверхъестественным Учителем, Которого мы знаем из сверхъестественной Книги. Мы ведомы сверхъестественным Капитаном по истинному пути к неминуемой победе». [42] Но природу этого сверхъестественного нужно судить, руководствуясь самим Писанием. Поскольку существует множество чудес, которые совершает «другая сторона» этого сверхъестественного мира, мы должны внимать предупреждениям Писания и стараться отличать правду от лжи.

Вот несколько принципов, которые, я надеюсь, помогут вам в этом.

Благая Весть и чудеса

Сила христианства лучше всего проявляется в Благой Вести, а не в физических чудесах. Павел писал: «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:22–24).

Некоторые люди считают, что мы могли бы благовествовать более эффективно, если бы у нас были знамения и чудеса, подтверждающие истинность учения Благой Вести. Более того, движение «Виноградник», которое зародилось в 70-х гг., учит, что отличительной чертой наших церквей должно быть исцеление, а также «слова знания» и говорение на языках. В предыдущей главе мы говорили о «сокрушенных в духе», которые падали ниц перед выступавшими по телевидению проповедниками, якобы находясь под властью Святого Духа. Мне доводилось слышать о явлениях ангелов, предсказаниях о грядущем духовном возрождении, а также разные истории о «чудесах» в личной жизни людей.

Однако многие эти знамения и чудеса связаны не с учением Библии, а с популярной современной сверхдуховностью. Например, Питер Вагнер представил пять шагов, которым необходимо следовать, чтобы обрести чудесное исцеление. Относительно четвертого шага он говорит: «Иногда мы видим дрожание век, или некую ауру, окружающую человека. Иногда видны и другие проявления». [43] Один автор утверждает, что когда человек проявляет дар исцеления, меняется цвет рук проповедника, и это доказывает, что «вы стали ходатайствовать о том, чтобы Отец услышал ваши молитвы… Когда мои руки становятся лиловыми, это означает, что вы запечатлены в Царстве; вы обращены к небесам». [44]

Проповедников призывают следовать водительству тех, кто «смеется над духами» в ожидании какого-то заката их сил. Джон Уимбер, основатель движения «Виноградник», сказал, что двумя самыми важными чудесами, воздействующими на неверующих людей, являются «падение в силе Духа и наполнение зубов». [45] Некоторые пророки «Виноградника» заявляют, что чувствуют «запах Бога»; а когда к ним приходят люди, жаждущие исцеления, стены кабинетов растворяются и возникает видение прошлого посетителей. Облака с долларовой символикой появляются над головами тех, кто испытывает финансовые проблемы. Джон Армстронг вполне прав, когда пишет: «Эти ускоренные курсы исцеления проходят так, как будто на них преподают искусство чудес». [46]

Такой подход прекрасно сочетается с суеверием, магией и духовными составляющими движения «Новая эра». Неудивительно, что Уимбер на самом деле защищал практику использования в исцелении средневековых мощей. «В католической церкви более 1200 лет люди исцелялись в результате прикосновения к мощам святых. У нас, протестантов, с этим сложнее… но у наших целителей с этим трудностей возникать не должно, потому что никаких богословских отклонений в этом нет». [47]

Нужно всегда помнить, что чудеса характерны не только для христианства. Алан Коул, который служил Христу во многих разных странах и народах, пишет о движении «Виноградник»:

Помните, что «свидетельства исцеления присутствуют во всех выпусках периодики “Христианской науки”. Пакистанские мусульмане заявляют, что один из их почитаемых святых, Баба Фарид, исцеляет людей от неизлечимых болезней. Тысячи индуистов говорят, что каждый год исцеляются в храме Венкатешваре, в Тирупати». [49]

Нужны ли нам чудеса, чтобы доказывать истинность учения Благой Вести?

После того как Мартин Лютер опубликовал свои девяносто пять тезисов и зародилось движение Реформации, католики заявили, что их статуи заплакали, а святыни стали самостоятельно размножаться (это отчасти объясняет существование сотен кусочков дерева, которые считаются остатками креста Иисуса). Более того, Рим утверждал, что у него записаны случаи явления Марии и Христа. Верующие, прикасаясь к мощам святых, чудесным образом исцелялись. «А где ваши чудеса?» – обратилась католическая церковь в реформаторам.

Реформаторы настаивали на том, что Благая Весть сама по себе обладает силой. Павел писал: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16; курсив мой). Как мы уже цитировали ранее, Павел, придя в Коринф, упрекал тех людей, которые искали знамения; что же касалось его самого, то он подчеркивал власть и всемогущество «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24).

Интересно отметить, что ни одна церковь в Новом Завете не осуждается за то, что делает мало знамений и чудес. Зато Павел упрекал церкви за неясность учения (галаты), излишнее внимание дарам и мирскому духу (коринфяне) и опасность принятия гностического взгляда на Христа (колоссяне). Упреки Христа в адрес этих семи церквей касались либо доктринальных, либо нравственных вопросов, либо и тех, и других. Но нигде Он даже не намекал на то, что им нужно совершать больше знамений или чудес.

Конечно, следует подчеркнуть, что Бог может совершать чудеса, и совершает их, но нам с вами нужно делать упор на учение о Благой Вести, а не на чудеса. Чудеса ни в коем случае не должны освобождать от ответственности проповедовать евангелие креста.

Чудеса и искупительное служение Бога

«Однако, – уже буквально со всех сторон слышим мы вопрос, – разве в Библии не написано о многочисленных знамениях и чудесах? Почему мы должны думать, что Сам Бог ограничил Себя одним веком?». Как сказал мне один человек: «Если Бог остается неизменным во все времена, почему же Его служение не продолжается в наши дни?».

Вполне справедливые вопросы. Поэтому я хотел бы начать с того, что да, чудеса и знамения могут проявляться и в наши дни, потому что мы не имеем никакого права ограничивать Бога. Но наша обязанность – выяснить, соответствует ли цель этого феномена учению Библии, и, исходя из этого соответствия, судить и о феномене, и о том, как на него реагируют все остальные люди. В Библии знамения и чудеса являются искупительным служением Бога. «Послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его» (Пс. 134:9). И тогда неудивительно, что Новый Завет перелагает эти слова применительно к служению Христа (Деян. 2:22; см. также Деян. 2:19; 4:30; 5:12). Иоанн называет чудеса Христа знамениями, которые должны были вести людей к вере в то, что Иисус есть Христос (Ин. 20:30–31).

Однако, что очень важно, не все знамения и чудеса в Библии относятся к удивительным делам Бога. «Египетские волхвы могли ответить своими чудесами на чудеса Моисея», превращавшего воды Нила в кровь, наполнявшего землю жабами и т. д. [50] И только когда от волхвов потребовалось произвести мошек, они вынуждены были признать свое бессилие (Исх. 8:18). Интересно, что эти «ложные чудеса» в Писании никак не истолковываются. Не сказано, делали ли волхвы свои чудеса своими силами, или силой дьявола. Нам только известно, что эти предсказатели «делали то же самое», те же чудеса, что и Моисей.

Даже тех знамений и чудес, которые записаны в Писании, было недостаточно, чтобы убедить неверующих людей поверить в Христа. Чем больше чудес Иисус совершал, тем сильнее становилось противодействие Ему. В день Пятидесятницы Петр сказал, что Христос засвидетельствован «от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22), и в то же время большая часть собравшихся людей не поверила, пока не услышала Благую Весть из уст Петра.

Наверное, из этого можно сделать следующий вывод: чудеса, совершенные Христом, воздействовали на тех людей, которые были открыты для истины; даже те, кто поначалу сомневался (как, например, Фома), потом избавились от сомнений, увидев эти чудеса. Но были и убежденные скептики, которые либо не признавали чудес, либо приписывали их дьяволу. Это обстоятельство лучше всего объясняет, почему Иисус совершал чудеса, чтобы кто-то из окружавших Его людей уверовал, но отказывался что-либо сделать для твердолобых скептиков. Даже сегодня мы не знаем свидетельств того, чтобы скептически настроенные люди, увидев чудеса, поверили в Благую Весть.

Опять же, должен подчеркнуть, что я вовсе не утверждаю, будто истинные знамения и чудеса не могут произойти сегодня или что они не происходят сегодня. В Писании ничего не говорится об отмене дара чудес. Мы только знаем, что дар чудес не так важен, как ясное свидетельство Благой Вести и стремление к святости. Да, мы можем верить, что Бог и сегодня творит чудеса, но мы не можем требовать чудес и не вправе постоянно на них рассчитывать. И уж, тем более, мы не можем прислушиваться к современной точке зрения, согласно которой подобные явления необходимы для эффективной евангелизации в той культуре, которая пропитана самыми разными фиктивными чудесами.

Лучше всего здесь вспомнить слова Иисуса:

Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:39–40).

Сегодня множество людей жаждет знамений, но не верит в убедительное свидетельство смерти и воскресения Христа.

Никаких обещаний немедленного исцеления

Не существует никаких обещаний того, что мы можем испытать чудо (например, исцеление), если только будем в это верить. Тот факт, что Иисус исцелял огромное множество людей, привел некоторых людей к выводу, что божественное исцеление является прерогативой каждого христианина. Некоторые целители веры учат, будто воля Бога состоит в том, чтобы каждый христианин исцелялся во все времена.

Богословие многих целителей веры подразумевает, что все болезни от дьявола, а Христос пришел, чтобы победить сатану, и поэтому, если мы являемся истинными христианами, мы обязательно избавимся от болезней. Логическим завершением такого учения является жестокий вывод: если вы болеете, в этом виноваты вы сами: в вас нет настоящей веры, вы недостойны этих обетований и (в некоторых случаях) вы не стремитесь говорить на языках.

Мы не в силах представить себе масштабы разочарования, которое эти лжеучения принесли десяткам тысяч искренних верующих, стремившихся обрести исцеление, но не нашедших его. «Бог оставил меня!» – плакала одна женщина; она рассказала мне, что верила в исцеление, но поскольку у нее нет достаточной веры, Бог ее отверг. Она оказалась представительницей бесчисленного количества тех душ, которые последовали этому учению, не понимая, насколько они заблуждаются.

Павел тоже не исцелился от «жала в плоти» и понял, что эта болезнь (возможно, малярия) была Божьей волей для него (см. 2 Кор. 12:7-10).

Да, в некоторых местах евангелий мы читаем, что Иисус винит в отсутствии чудес тех людей, которые отказались поверить в Него (Мф. 13:58). Но на личном уровне Иисус никогда не отворачивался от людей только потому, что у них было «недостаточно» веры. В самом деле, Он часто исцелял людей, не требуя от них веры вообще. В служении исцеления Иисуса в целом не прослеживается никаких характерных черт.

Самое известное обещание божественного исцеления мы читаем в 53-й главе Книги Исаии, где сказано, что «ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Иисус исцелял людей, чтобы исполнились эти слова: «Да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни”» (Мф. 8:17). Петр писал: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

Некоторые богословы, которые скептически относятся к божественному исцелению, утверждают, что исцеление, о котором здесь идет речь, носит духовный, а не физический характер. Но контекст Евангелия от Матфея и содержание посланий Петра наводят на мысль о том, что Христос умер за наши физические тела. Более того, все содержание Писания учит тому, что Христос пришел на землю, чтобы искупить человека полностью – его тело, душу и дух.

Но означает ли это, что мы можем физически исцелиться, если будем молиться и соблюдать учение? Ответ однозначен – нет. Несмотря на то что Христос умер за наши тела, как и за наши души, мы не поймем всего аспекта нашего искупления, пока не воскреснем в славе. Христос пришел, чтобы искупить нас от греха, но мы остаемся греховными по своей природе; Он пришел, чтобы победить смерть, но мы все равно умираем; Он пришел, чтобы искупить наши тела, но мы все равно уязвимы для несчастных случаев, яда, плотской слабости. Наше воскрешенное тело было искуплено Христом, но сегодня то тело, о котором мы заботимся, подвержено болезням. Да, конечно, когда-то наш враг будет окончательно побежден, но этот день еще не наступил.

Мы должны смиренно признаться в том, что не существует такого обещания, согласно которому мы можем по своему желанию исцелиться, если только в нас будет вера. Будь это действительно так, никто из верующих людей не умер бы до самого возвращения Господа. Мы бы просто снова и снова прославляли свое чудесное исцеление. Не стоит удивляться тому, что сегодня есть люди, которые, опираясь на «божественные» обетования, думают, что жизнь без смерти в самом деле возможна. Я знал человека, которого сейчас уже нет в живых, но который верил, что будет жить до возвращения Господа. Даже целитель веры, которым этот человек так восхищался, в настоящий момент тоже умер.