Чтение онлайн

Которому нужна, помимо пищи обычной: воды, еды и воздуха, еще и чувственная пища. И как разновидность этой чувственной пищи, или продолжение ее – это интеллектуальная пища. Он должен что-то ощущать. Какая-то часть информации через органы чувств к нему приходит. Обрати внимание, мы читаем книгу. Мы пользуемся глазами, чтобы прочитать строчку, а все остальное делается в глубине. Мы настолько ценим эту связку между органами чувств, разумом и, соответственно, хоть в малейшем, тусклом, но, самосознание себя хотя бы в виде куска мяса, человеческого тела, что мы перестаем различать. Различать себя и органы чувств. Эта цепочка, как нам кажется, выстраивается в единое целое. Но потом на стадии человеческого существования органы чувств, если до этого они помогали, то начиная с этого момента, они наоборот начинают мешать. Они своим раджасом, а ведь именно этот раджас сформировал саттву - «ясность разума». Но потом он мешает этой саттве разума проявиться, он ее замутняет опять в раджас.

И вот, начиная с этого момента, органы чувств должны быть поставлены под контроль. То есть, то, что нас сформировало. Как у цыпленка в яйце скорлупа, и она помогла ему появиться на свет, но рано или поздно он должен ее разрушить. Точно так же и здесь. Мы рано или поздно должны контролировать свои органы чувств, причем полностью контролировать, на все сто процентов. А сделать это, если мы привязаны к внешнему, тяжело. Здесь предлагается самый совершенный метод по этому отсоединению. Это когда разум уже заработал, и мы начинаем делать санъяму, то есть сосредоточение на нашей самости, на своем «я». И как только эта санъяма на нашем «я» сделана, как только мы начинаем понимать, что центр всего знания, всего, что мы брали извне, питались, он на самом деле внутри. И как только мы разворачиваем, мы начинаем питаться изнутри, то эти питательные каналы информации для нас становятся уже бесполезны, но мы можем их совершенно легко контролировать и отсоединять. Мы совершенно легко начинаем их не воспринимать. Йог сидит в трансе, а рядом пушки стреляют, еще что-то происходит, а он это не видит и не слышит. Глаза открыты, уши вроде тоже в порядке, а он просто этого не воспринимает, потому, что он полностью контролирует органы чувств.

Ученик: Как он их контролирует? Он же просто от них отключается. А может он видеть это все, но не реагировать на это изнутри, т.е. эмоционально? Он может видеть взрывы рядом, но реакции не проявлять?

Вадим Запорожцев: В том то и дело, что это, как бы промежуточная часть. Когда ты видишь, но эмоционально не реагируешь. А более сильная, это когда ты и не видишь.

Ученик: Как бы вообще отключаешься?

Вадим Запорожцев: Да, смотришь и не видишь. Тебя потом спросят: «Перед тобой девушки красивые голые танцевали, что ж ты никак не реагировал?». А ты говоришь: «Извините, ребята, я глаза свои отключил, я ничего не видел». Но еще раз прочитай. На чем надо делать санъяму, для того, чтобы быстро и бесповоротно достичь этой сверхспособности.

Текст: 47. Как следствие санъямы относительно восприятия, собственной сущности, самости, присущности и целеполагания [у йогина вырабатывается] подчинение органов чувств.

Ученик: Целеполагание. Что имеется в виду?

Вадим Запорожцев: Трудно сказать. Это надо санскритский оригинал посмотреть. Неочевидный перевод.

Ученик: До этого мы проходили в Айравье. Тоже была способность. Это имеется в виду контроль органов чувств, отсоединение разума от органов чувств?

Вадим Запорожцев: Здесь тотальная завершенность этой способности, которая приходит в результате просто санъямы, просто размышления. Можно вспомогательными методами этого достичь, а можно таким методом, прямым. Поехали дальше.

48. А отсюда – быстрота, как у разума, бессубстратный опыт и господство над первопричиной.

Комментарий Вьясы: Быстрота, как у разума (манаса), – это обретение высочайшей телесной подвижности. Бессубстратный опыт – обретение [способности к] невоплощенной деятельности органов чувств относительно [любого] желаемого пространства, времени и чувственного объекта. Господство над первопричиной есть способность полностью контролировать все видоизменения пракрити. Эти три совершенных способности именуются "медоволицые". Они появляются в результате полного господства над внутренней формой пяти субстратов [органов чувств].

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же здесь желательно взглянуть еще на другие варианты перевода этого афоризма, потому что иногда мне кажется, что некоторые акценты не совсем адекватно переведены на русский язык. Причем я подозреваю, что это двойной перевод – сперва на английский, а теперь и на русский. Не прямой: с санскрита на русский. Понятно, что продолжение всех этих способностей, которые мы только что рассмотрели, которые возникают при санъяме, то оно, как следствие. Если ты обладаешь предыдущими способностями, то стиль твоего поведения, существования (сам смысл), твоей реакции, образ жизни, можно сказать он меняется. И действительно йог – это человек с очень адекватной и быстрой реакцией на все. Может быть в противовес мнению, что йог – это отморозок, который сидит и ни на что не реагирует.

Он ни на что не реагирует, потому что он не хочет ни на что реагировать. Но если он хочет на что-то реагировать, он это делает очень быстро, эффективно и на качественно новом, здесь приведено слово «бессубстратном» уровне. То есть в некотором смысле - это уже новая эволюционная ветка существа. Которое было животным, превратилось в человека, а человек, отточивший все предыдущие уровни, выходит на этот уровень. По большому счету, это как бы класс новых существ в эволюции. Пожалуй, все, что здесь можно сказать.

49. Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.

Комментарий Вьясы: Способность абсолютного господства над всеми формами существования [возникает] лишь у того, кто утвердил себя в знании различия между саттвой и Пурушей, кто пребывает в высшем осознании господства и у кого саттва разума, очищенная от [малейшей] примеси раджаса и тамаса, обладает высшей степенью ясности. Это означает, что гуны, выступающие внутренней сущностью всего, [гуны], которые по своей природе есть то, что определяет, и то, что определяется, выступают в своей целостности как совокупность всего видимого "Господину, познающему поле". Способность всеведения – это одномоментное, порожденное различением [интуитивное] знание гун, [которые] – сущность всего и упорядочены в соответствии со свойствами пребывания в состоянии покоя, волнения или неопределенности, невыразимости в словах. Таков смысл [настоящей сутры]. Это и есть совершенная способность, именуемая беспечальной; обретя ее, йогин пребывает [в состоянии] всеведения, устраненных аффективных препятствий, могущества.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь уже нечто подобное высказывалось в этом трактате. Но так как эта глава называлась «О совершенных способностях», то здесь лишний раз повторяют, какие способности приходят. Итак, в чем заключается разница между великим мудрецом и совершенным йогом? Великий мудрец находится в саттве. Он очистил разум от инертности, тупости или нездоровой активности (суеты). И разум его находится в чистом, аналитически хорошем состоянии. Он, как отточенный инструмент, решает любые проблемы. Но где-то мудрец себя отождествляет с этим чистым разумом, с чистой саттвой разума. Где-то он считает, что его «я». То есть он не разделяет для себя, свое собственное «я» и саттву своего разума. Конечно же, он по своему уровню много выше обычных людей. Это поистине великий мудрец!

Но есть более высокое состояние. Это когда понимается, что даже такое чистое и желанное качество, как саттва разума, которая приносит блаженство, которая приносит состояние непрерывного наслаждения существованием, спокойного наслаждения, как поток масла, которое льется. Точно так же человек испытывает блаженство, находясь в состоянии саттвы. Полнейшая ясность и эффективность. Это высокий уровень, но за этим стоит более высокий уровень. Когда человек понимает, что эта саттва, это состояние блаженства - это не есть он. Что он на самом деле, то есть его пуруша, его «я» отделено в том числе и от этого качества.

Помнишь это выражение, что йог сперва сжигает плохую карму, а потом избавляется и от хорошей. И перефразировать это можно следующим образом. Сперва он отделяет себя от раджаса и тамаса, а затем отделяет себя и от саттвы. И как только он этого достигает, он становится абсолютным господином. Что такое господство? Это когда ты можешь сделать все, грубо говоря, а с тобой никто и ничто не может сделать ничего. И логика предельно жесткая. До тех пор, пока ты считаешь себя саттвой, а саттва - это все-таки тонкая, но субстанция, это некое проявление в материальном мире, тонком материальном мире. Может быть тончайшем, на уровне энергии, но за которое можно зацепить, и хоть как-то, но манипулировать. Когда не остается и этой зацепки, что ты с этим йогом можешь сделать? В тантрах есть выражение, что для высшего уровня Тантры на него не действуют ни магия, ни заклинания, ни янтры, ни мантры, вообще ничего. Потому что он уже вне того мира, хотя еще продолжает манипулировать и как-то проявляться в этом мире. Это состояние абсолютного могущества.