Чтение онлайн

Как поступил святой Иоанн Лествичник, когда, в одно и то же время, бороли его и объядение и тщеславие? [26: 70].

Враги тщеславия: для уединенных — безмолвие и молчание, а для общежительных — терпение бесчестий. [26: 197].

Бес тщеславия сопротивляется всем духам. [27: 44].

В чем состоит крайний предел тщеславия и нетщеславия? [29: 10].

Чем более угождаем плоти своей (телу), тем более она вредит нам; к телу должно иметь вражду. [9: 9]; [14: 6].

Чем укрощать тело, ежели оно будет одолевать нас? [14: 25].

Сохранивший тело нерастленным еще не может назваться чистым, но кто? [15: 12].

Не верь бренному сему телу; и, охраняемый воздержанием, не думай, что ты не падешь. [15: 17–18].

Отречение от мира есть вражда против тела и борьба со чревом. [15: 19].

Не надейся победить свое тело, или бороться с ним своими силами. [15: 25].

Без очищения тела (от страстей) не может человек назваться совершенно святым. [15: 51].

От каких причин бывают плотские истечения во сне? [15: 54].

Победивший тело малым чем умален есть от Ангел. [15: 70].

Когда бес блуда бывает изгнан из сердца, тогда борет нас чрез тело, и каким образом? [15: 77].

Кто победил свое тело? [15: 84].

О непостижимой связи души с телом и неудобстве побеждать его; и чем оное можно низложить? [15: 86].

Во смирении внутреннее устроение души сообразуется с телесными действиями. [25: 58, 59].

По какой причине иногда и успокоение тела не производит плотского разжжения; а иногда и при сильном изнурении тела бывают в нем непристойные движения? [26: 98].

Почему угождающие своему телу не могут взойти на небо? [26: 202].

Иссохшая от подвигов плоть не может более служить местом успокоения бесов. [26: 203].

Юных и крепких телом не должно щадить, но утомлять и истощать воздержанием и подвигом; и для чего? [14: 10].

см. Плач.

Когда ум рассеян — должно собирать его, чтоб вошел в себя. [4: 92].

Деятельный ум какие имеет полезные размышления? [6: 15].

Ум чрез тело может и оскверняться и очищаться. [14: 28].

Все бесы, наипаче блудный, покушаются помрачать наш ум, и потом уже побуждают к неприличным действиям. [15: 82].

Чем должен быть занят наш ум во время чтения и пения? [19: 7].

Бдение очищает ум, а многий сон ожесточает душу. [20: 3].

Гневливый ум есть делатель лукавства. [24: 9].

Когда ум не скрадывается от душевных татей? [25: 5].

Когда ум наш может перейти море страстей и увидеть потопление мысленных Египтян? [26: 34].

Иное — хранить помыслы и иное — блюсти ум. [26: 78].

Кому подобен желающий представить Богу чистый ум и в то же время имеющий попечение? [27: 53].

Как и чем освобождать свой ум от пленения и развлечения? [28: 15-17].

Господь требует, чтобы всякий ум показывал в молитве данную ему силу. [28: 38].

Бесстрастие воздвигает убогий ум от земли, а любовь посаждает его с князи людей, то есть с Ангелами. [29: 15].

Уныние рождается часто от многословия. [13: 1].

Какой вред приносит уныние? [13: 2].

Муж послушливый не знает уныния. [13: 3-15].

Общежитие противоратует унынию, а безмолвие ему подвержено. [13: 4].

Какие мнимые добродетели предлагает уныние? [13: 6].

Во время молитвы дух уныния напоминает о нужных делах. [13: 7].

Бес уныния какие ощущения и действия производит в подвижниках? [13: 8-13].

Как вредна и неудобоврачуема страсть уныния? [13: 9-10].

Уныние борет более во время псалмопения. [13: 11].

Уныние доставляет венцы подвижникам. [13: 12].

Уныние должно связывать: памятию грехов, размышлением о смерти и будущих благах, рукоделием и молитвою. [13: 14-15].

Уныние происходит от различных причин. [13: 15].

Монах, любящий, деньги чужд уныния; и почему? [16: 10].

От чего происходит уныние? [26: 44].

Погибель унынию — прилежная молитва. [26: 194].

Наблюдай за унынием: как и куда оно тебя наклоняет? [27: 45].

Бес уныния предшествует бесу блуда. [27: 49].