Чтение онлайн

Недоумение: почему мы преклоняемся более к страстям и порокам, чем к добродетели? [26: 133].

В добродетелях есть дщери и матери; разумный подвизается более о приобретении матерей. [26: 142].

Каким образом конец добродетели беспределен? [26: 152].

Когда нам кажется, что мы стяжали какое-либо благо, то должно испытывать себя — и тогда найдем, что мы недостаточны. [26: 161].

Пример — как и одна добродетель (благо) часто изглаждает многие согрешения. [26: 220].

Проходящие добродетели близ мира удобно могут быть скрадываемы, подобно спящим. [26: 225].

Различные степени добродетелей для восхождения к бесстрастию. [26: 248-249].

Все доброе связуется и содержится тремя добродетелями: верою, надеждою и любовию. Чему они подобны и какие их плоды? [30: 1, 2, 3].

Образцы для добродетелей, заимствованные из обыкновенной человеческой жизни. [30: 11].

Глубина догматов неисследима, и касаться оной опасно, в особенности подверженному какой-либо страсти. [27: 10-11].

Кто может утверждать догматы о Пресвятой Троице и богословствовать? [30: 23-24].

Какая польза иметь друзей — но друзей духовных? (В Слове к пастырю). [3: 2].

Что есть окрадение, убиение и погибель души? [26: 11].

По мере очищения души и страсти от нас отходят. [26: 63].

Душа, очистившаяся от страстей может видеть и в себе и в других и благоухание добродетелей, и злосмрадие страстей, от которых сама избавилась. [26: 81-96].

Почему иногда и страстные могут познавать мысли других? [26: 100].

По каким признакам должны познавать посещение Божие и милость — немощные душою, и по каким — совершенные? [26: 102].

Души по смерти или восходят на небо, или нисходят в преисподнюю страну, а третьего места нет. [26: 107].

Неленостная душа возбуждает против себя врагов на брань. [26: 156].

Весь мир не стоит одной души, и почему? (В Слове к пастырю). [13: 18].

Кто есть еретик? [1: 4].

С каким различием принимает Церковь покаявшихся еретиков и блудников? [15: 47].

Неверных и еретиков — спорливых, по увещании, должно отрицаться, а желающих научиться истине не должно отвергать. [26: 124].

Как бесы стараются ввергнуть людей в ереси и хулы? [26: 151].

Не должно читать книг чуждых правоверия, и почему? [27: 78].

Слабых в вере не допускать к сообщению с еретиками. (В Слове к пастырю). [12: 12].

О пользе жажды и бдения. [6: 13].

Жажда часто утоляется жаждою, но голод утолить голодом невозможно. [24: 25].

С какою целию, иногда, при виде женщин, бесы не борют вас похотию? [15: 56].

Как враг приводит к падению чрез благие собеседования с женщинами? [15: 63].

Если бы Адам сохранил заповедь о воздержании, то не познал бы, что есть жена. [15: 1].

Почему всячески надо убегать от видения женского пола? [15: 64].

Стыдливость женского пола много способствует к сохранению нас от падения. [15: 72].

Признак завистливых и памятозлобных людей. [10: 12].

Кто есть законопреступник и нечестивый? [1: 4].

Различие исполняющих заповеди с усердием, и без оного. [1: 17].

Никто не должен извиняться немощию в неисполнении Евангельских заповедей. [26: 12].

Пример отложения одной заповеди для исполнения другой. [26: 149].

Призываемые к духовной жизни не должны медлить, и почему? [1: 15].

Призвание к духовной жизни уподобляется призванию на службу земного царя. [1: 20].

Не должно удивляться делающим злое, а говорящим доброе. [26: 90].

Причиною крайних зол бывает иногда воспитание, иногда худое сообщество, а иногда собственное развращение души. [26: 123].

Живущие в общежитии бывают иногда окаменелы сердцем, а иногда утешаемы умилением. [4: 87].

Случающиеся с нами многообразные и непонятные изменения бывают иногда от действия вражия, а иногда от дебелой плоти. [26: 127].

О избавлении от сих изменений должно молиться Богу. [26: 128].