Чтение онлайн

Каждый православный христианин, в течении своей земной жизни, готовится к будущей жизни. Он молит Бога, чтобы его кончина была истинно христианской, непостыдной и мирной, как мы слышим в церковных прошениях за ежедневными богослужениями. И святая Церковь не оставляет своих чад и в предсмертный их час, молится о них, напутствует их в таинствах Исповеди, Причащения и в самые страшные минуты разлучения души с телом, положено совершать «Последование на исход души…» «При разлучении души от тела всякого правоверного», то есть, когда человек, умирая, отходит из этой жизни, над ним читается особое последование, состоящее из предначинательных молитв, 50–го псалма, молебного канона Пресвятой Богородице, «от лица человека с душею разлучающегося, и немогущего глаголати» и заключительной «Молитвы от иерея глаголемой на исход души». Это чинопоследование в просторечии носит обыкновенно название «отходной».

Кроме этого последования, и в Требнике, и в Иерейском молитвослове помещается еще другое, подобное же последование: «Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет». Этот «Чин» больше: в нем три псалма 69, 142 и 50, канон и две молитвы: «Молитва о душе судимей» и «Молитва иная о долгостраждущем умрети».

Богослужение, совершаемое в напутствие отходящим из сей временной жизни, называется издревле «Исходным», или в просторечии — «отпеванием». Существуют следующие пять чинопоследований отпевания усопших:

1. Последование мертвенное мiрских тел.

2. Последование погребения на Святую Пасху.

3. Последование мертвенное над скончавшимся священником.

4. Чин погребения младенческого.

И в Великом Требнике помещено еще,

5. Последование исходное монахов.

По первому чину отпеваются мiряне, начиная с 7–летняго возраста, чтецы, иподиаконы и диаконы; по второму чину совершается отпевание мiрян во все дни Светлой седмицы; по третьему чину отпеваются священники и архиереи, по четвертому чину — младенцы, то есть не достигшие 7–летняго возраста, и по пятому чину — монахи, игумены и архимандриты.

По смерти христианина–мiрянина тело его, или, по выражению Требника, «мощи», омывается, из уважения к умершему и из желания, чтобы он в чистоте предстал пред Богом по воскресении (Деян. 9, 37). Но монахов и священников не омывают, чтобы не обнажать их тела. Монаху отираются мощи его теплой водой с помощью губы и лишь на челе крестообразно, на персях, на щеках, на ногах и на коленах», «вящше же ничто же». Священника, обнаженного от священников же, отирают «с елеем чистым». После омовения или отирания усопшего одевают в новые одежды, чем указывается на новое одеяние нашего нетления (1 Кор. 15, 53), причем сообразно званию или служению умершего, дабы каждый дал ответ Богу в том звании, в каком он был призван (1 Кор. 15, 23). Монаха одевают в монашеское одеяние и обвивают его мантией, для чего она разрезывается так, чтобы можно было его обвязать крестообразно. Лицо его закрывается в знак того, что он удален был от мiра. Священника и архиерея облачают в соответствующие их сану священные одежды, а лицо покрывается воздухом, в знак того, что усопший был совершителем Таин Божиих и особенно величайшего таинства Тела и Крови Господних. Архиерея полагается облачать с пением: «Тако да просветится свет твой пред человеки…» На умершего мiрянина полагают саван — белый покров, напоминающий о тех белых одеждах, в которые облекаются крещаемые. В руки как архиерею, так и священнику дается Евангелие в знак того, что они возвещали людям евангельское учение. Кроме Евангелия полагается еще крест, а диакону — кадило. В руки монаху и мiрянину полагают икону Христа Спасителя, в знак того, что они веровали во Христа и предали Ему свою душу. Перед положением тела во гроб, как тело, так и ковчег (гроб) окропляется извне и внутрь святою водою. На челе умершего полагается венчик с изображением Господа Иисуса Христа, Богоматери и Предтечи и надписанием «Трисвятаго». Венчик означает, что умерший воин Христов, с честью оставивший поле подвига. Гроб архиерея осеняется дикирием и трикирием и рипидами. Тело умершего сверху покрывается священным покровом, в знак того, что умерший, как верующий и освященный таинствами, находится под покровом Христовым. На гроб архиерея полагается мантия.

Над умершим архиереем и священником читается Евангелие, а над мiрянином, монахом и диаконом Псалтирь. Чтение Псалтири прерывается после каждой «Славы» молитвою за умершего: «Помяни, Господи Боже наш…» помещаемой в конце последования: «По исходе души».

По умершем совершаются панихиды, литии и затем отпевание с погребением преданием тела земле.

Панихида — слово греческое, происходящее от «пас» — весь и «никс» — ночь и означает, собственно «всенощную службу». В первенствующей Церкви во времена гонений поминовение усопших действительно совершалось ночью. Самый богослужебный чин панихиды напоминает собою — Утреню, которая и совершается по уставу ночью, сряду после полунощницы, и кончается к утреннему рассвету. Вместо шестопсалмия на панихиде читается 90–ый псалом, затем следует великая ектения, «Аллилуиа», тропарь: «Глубиною мудрости» и богородичен, пение тропарей: «Святых лик обрете источник жизни» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим», псалом 50–ый, канон, по 3–ей и 6–ой песни коего положены малые ектении, седален: «Воистину суета всяческая…» и кондак: «Со святыми упокой…» По каноне «Трисвятое по Отче наш» тропари: «Со духи праведных скончавшихся», сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже:» с молитвой иерея: «Боже духов», далее следует отпуст и провозглашается «Вечная память».

Устав совершения панихиды находится в 14–ой главе Типикона. Во время совершения панихиды бывает каждение. Если служит один иерей, то он держит все время в руках кадило. Если в служении участвует диакон, то он перед началом каждой ектении испрашивает у иерея благословение на каждение, а иерей кадит лишь при пении тропарей «Святых лик», говорит отпуст с кадилом и кадит при заключительном пении «Вечная память».

Панихиды совершаются по умершем в 3–ий, 9–ый и 40–ой день после смерти, а также в день его смерти, тезоименитства и рождения. Не совершаются панихиды, как гласит правило 169 Номоканона в Большом Требнике, «в дванадесятодневном (в периоде от Рождества Христова до Богоявления), в первую седмицу Четыредесятницы, и в Великую (Страстную) седмицу и в Светлую неделю, в недельные (воскресные) дни, и в великие праздники».

Лития или (с греческого значит усердное краткое моление о усопших), бывает при выносе тела из дома усопшего и по принесении его на кладбище над могилою, может быть совершаема многократно в период времени от смерти и до предания тела земле. Лития об усопших совершается и на заупокойной литургии, после заамвонной молитвы и после вечерни и утрени. Когда она совершается на литургии, не бывает отпуста и не возглашается «Вечная память». Как при литии, так и при панихиде освящается коливо, или кутия, то есть вареная пшеница с медом, напоминающая своими зернами о воскресении умершего (см. Иоан. 12, 24 и 1 Кор. 15, 36—38); мед знаменует сладость благ будущей жизни.

Сразу после смерти совершается особое «Последование по исходе души от тела», которое помещается в Псалтири и в Иерейском молитвослове, оно состоит из пения Трисвятаго по Отче наш, тропарей: «Со духи праведных скончавшихся», сугубой ектении о усопших: «Помилуй нас, Боже» с молитвой «Боже духов», чтения псалма 90–го «Живый в помощи вышняго» и особого канона без малых ектений, но с пением: «Со святыми упокой» по 6–ой песни. По каноне — «Достойно есть», Трисвятое по Отче наш, тропарь: «Един естеством сый Животворец, Христе» с богородичным: «Источник живота рождшая», Господи, помилуй 12 раз, молитва: «Помяни, Господи Боже наш» и отпуст с провозглашением «Вечной памяти».

Принято обыкновенно совершать отпевание и погребение в третий день после смерти. В жарких странах и умерших от заразительных болезней разрешается отпевать раньше, по удостоверении в действительности смерти и выдаче соответствующего свидетельства от врача, а в случаях скоропостижной и насильственной смерти и от гражданских властей. Церковный устав запрещает совершать погребение в первый день праздника Пасхи и Рождества Христова. Самоубийцы, исключая бывших в помешательстве ума, умершие от пьянства или убитые в разбоях, лишаются церковного погребения. Наша Церковь также не отпевает тех, кто завещал кремировать себя. Иноверцев отпевать по православному чину никоим образом нельзя, ибо весь чин отпевания так составлен, что имеет в виду принадлежность усопшего к Православной Церкви. Разрешается только православному священнику проводить тело усопшего иноверца, облачившись в епитрахиль и фелонь, с пением: «Святый Боже» до могилы.

Для отпевания тело усопшего вносится в храм. Во время несения тела в храм, как и из храма к могиле, поется: «Святый Боже», а в период времени от Пасхи до отдания: «Христос воскресе». При несении тела усопшего архиерея и священника поются ирмосы великого канона: «Помощник и покровитель», а монаха — «Кая житейская сладость». Совершающие погребение священнослужители идут впереди гроба с усопшим, а впереди всей процессии полагается нести крест. При погребении архиерея и священника впереди гроба несут хоругви, крест и Евангелие и совершается звон. По уставу тело мiрянина и монаха полагается для отпевания в притворе храма, а архиерея и священника в самом храме. Но в России вошло в обычай всех усопших отпевать внутри храма.

Чин отпевания мiрян напоминает собою утреню (как и панихида) и состоит из трех составных частей: 1. Псалмов 90–го: «Живый в помощи вышняго…» и 118–го: «Блажени непорочнии…»; 2. канона, стихир, блаженн, чтения Апостола и Евангелия и ектении, и 3. стихир при последнем целовании, отпуста и несения тела к могиле и литии на ней.

Псалом 90–ый выражает упование, что усопший, всегда прибегавший в живых к Богу, будет принят в небесный Его кров. 118–ый псалом изображает блаженство ходивших в законе Господнем. Он разделяется на три статьи. В первой и третьей к каждому стиху псалма припевается: «Аллилуиа», а во второй — «Помилуй раба Твоего». После первой и второй статьи произносятся малые ектении о усопших, а после третьей статьи поются тропари, начинающиеся словами: «Святых лик обрете источник жизни…» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием твоим…» Так как эти тропари поются после 118–го псалма (17–ой кафизмы), носящей название: «Непорочны», то они получили название: «тропари по непорочнах», или просто: «непорочны тропари». При пении этих тропарей иерей совершает каждение всего храма, затем следует малая заупокойная ектения и седален: «Покой, Спасе наш».