Чтение онлайн

Здесь можно назвать три основные прорехи в завесах. Символически они упоминаются в Библии, однако их основной смысл не замечается и не понимается.

Первая основная прореха образовалась в результате утверждения Закона Божьего и символически показана в "Ветхом Завете" в истории Моисея. Моисей взошёл на Гору Бога и получил там Десять Заповедей. Заповеди являются адаптацией для человечества божественного закона, который нужен для проецирования разрушающих, очищающих и реорганизующих сил. Моисей, Законодатель, проник в один из дворцов по ту сторону завес майи, где лицезрел славу Господа. Сияние этой славы было таково, что, как излагает "Древний Комментарий"'.

"Он, в числе первых проникший за завесы, наполнился светом, но не знал, как передать его дальше. Ни он, ни они не были готовы, но свет был, и были два направляющих ока. Но лишь одно око может использовать, проецировать и посылать свет на исполнение его миссии. Другое должно быть закрыто, и Законодатель знал об этом. Поэтому он завесил свет, воспользовавшись тем, что сам же помогал разрушать, и спустился с вершины назад в земную тьму".

Вторая, гораздо более важная прореха, была проделана мощью второго аспекта, когда Христос провёл Учителя Иисуса через четвёртое посвящение и Их соединённое влияние восторжествовало над смертью. Далее мы читаем, что завеса в Храме разодралась надвое сверху донизу. Законодатель помогал при первом разрыве, символизирующем вершину третьего посвящения, при котором имел место отчасти сходный акт прославления. Аналогичное событие произошло при Преображении Христа, осенявшего или, вернее, работавшего через Учителя Иисуса. Однако ещё более важный и значительный разрыв возник благодаря торжеству над смертью при Великом Отречении, или Распятии. При правильном исполнении и интерпретации Закон определяет установки человека на ментальном плане и способствует образованию прорехи в эфирной завесе, отделяющей четверичный эфирный проводник от плотной физической формы. Разрыв второй завесы во время Распятия пропустил свет на второй уровень эфирного плана, и на земле распространился новый вид просветления. Закон и Любовь смогли теперь по-новому, напрямую, проникать в сознание человечества, поскольку человеческий мозг стал восприимчивым благодаря субстанции эфирного двойника физического мозга. Более широкое выражение получили инстинкт самосохранения (один из низших аспектов Закона) и тенденция к чувствительности (чувствам или эмоциям как одной из низших форм Любви).

Следующий сравнительно менее важный разрыв возник, когда Савл Тарсянин узрел славу Господа и стал Апостолом Павлом. Его бескомпромиссная прямота и искренность, ведя его "в Дамаск", заставили его проникнуть за одну из разделяющих завес. Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его.[43] Эта сила, действовавшая в Савле, и провела его сквозь завесу, не позволяющую видеть, а образовавшаяся при этом прореха принесла ему новое откровение. Он, как нам сказано, на три дня ослеп, что подтверждают и эзотерические летописи. Это хорошо известное соответствие трём дням во гробе, признаваемое эзотериками, а также восхищению до третьего неба, которое Павел засвидетельствовал позднее в своей жизни.[44] Как показывают его последние послания, он уяснил суть Закона. Действием любви он был приведён к ногам Посвятителя, то есть воспользовался двумя предыдущими прорехами в завесе. Вырвавшись, таким образом, к свету, он написал послание, вызывающее так много споров, - Послание к Евреям. Результаты разрыва третьей завесы составляют лейтмотив этого послания и выражают первый, высший аспект, так же как две предыдущие прорехи привели к раскрытию третьего и второго божественных качеств. Первый аспект рассматривается как синтез, как Причастие Святых, и связан с Господом Мира, Мелхиседеком. Прочтите это послание в свете сделанных замечаний и отметьте, как великий посвящённый старался раскрыть определённые факты, связанные с аспектом воли или могущества. Эти факты, однако, не входили в круг знаний учеников и стремящихся того времени, но в настоящее время могут быть реально осознаны человеком. Закон, Любовь, Единение и Синтез - все эти великие энергии просочились в человеческое сознание и составляют отныне фундамент, на котором может быть основана новая цивилизация, новый подход к Богу и новые человеческие отношения.

Итак, в настоящее время мы имеем три большие и многочисленные мелкие и менее важные прорехи, о которых не говорится или не нужно говорить. Три великих Сына Божьих в момент посвящения оказали огромную помощь человеческому сознанию благодаря своей решительной воле-к-закону, воле-к-любви и воле-к-синтезу. Тем самым они облегчили человечеству движение по "светлому Пути" и проход через дворцы майи, дав ему помощь света, изливающегося сквозь прорехи, образованные в разделяющих завесах совершенными божественными Людьми в момент Их триумфа. Предстоит ещё сделать четвёртую важную прореху в результате высвобождения энергий и утверждения добра, которые стали возможны благодаря трём предыдущим прорехам. Эта четвёртая из основных прорех будет сделана самим человечеством благодаря его "массовому намерению", фокусируемому через группы, представляющие собой экстернализацию Ашрамов Учителей. А произойдёт это, естественно, тогда, когда Иерархия вновь физически явит Себя на земле. Не забывайте о символическом характере данного учения. На самом деле никаких завес в обыденном смысле этого слова не существует. Это что-то вроде противоборствующих сил и энергий, препятствующих прогрессу стремящегося и всему человечеству, идущему по Пути Эволюции. Они не имеют никакого принципиального отношения к сознанию, так как в большинстве случаев "находятся на земной стороне бытия, а не на стороне света". В сущности, это физические силы, и хотя являются результатом собственных вековых усилий и деятельности человека, составляют в основном несознаваемые и незримые препятствия для его прогресса. Это низшая концентрация сил, низводимых с иных уровней активности, превышающих физические (в вашем понимании физической субстанции). Используя хотя и правильные, но всё равно вводящие в заблуждение слова, они находятся между тонким внутренним человеком - ментальным и астральным - и его физическим мозгом. Это то, что мешает мозгу воспринимать мир причин и смысла. Этот внутренний мир может иметь эмоциональный или ментальный фокус и проводить соответствующие силы на эфирный план. Он может быть совокупным результатом личностной интеграции и представлять собой энергетическую комбинацию, либо ощущать на себе воздействие душевной энергии. Такое воздействие способно оккультно пронизывать разделяющие и вуалирующие силы, изгоняя или разрушая их и таким образом содействуя окончательной координации между душой и мозгом.

Эти завесы можно уподобить шторам на окнах видения. Они мешают осознанию того, что выходит за границы пространства или зоны среднего или заурядного опыта, и не пропускают свет.

Работа трёх упомянутых Сынов Божьих связана не с разрывом завес их собственной внутренней жизни и сил и установлением заветного и прочного контакта с душой, и не с озарением опыта физического плана. Всё это было достигнуто в их конкретных случаях уже давным-давно. Они служили человечеству и сделали прорехи в завесах, которые скрывали от всего человечества высший духовный опыт и не позволяли ему осознать существование Иерархии. Их служение носило универсальный характер и сделало возможным дальнейший человеческий прогресс, ибо пока не был впущен больший свет, человек не мог увидеть и осознавать необходимость разрушения препятствий свету. Рядовой стремящийся не замечает завес, пока хоть какой-то свет не просочится в прорехи "задерживающего занавеса".

Слава Христа, уникальность Его свершения заключается в том, что Он был первым, кто разорвал завесы "сверху донизу". Это удалось Ему потому, что Он действовал как Мировой Спаситель, извне и независимо от человечества. Он не был стеснён аурой человечества, и - снова цитируя "Древний Комментарий", насколько переводимы эти архаические высказывания:

"Он действовал сверху, и сила, что пробилась к разделяющим силам, пришла издалека, изгоняя их в трёх направлениях: от высшей точки, направо и налево, и впуская поток, проявившийся как свет, любовь и поднимающая энергия. Так действовал Единый, Которого должны ждать все люди. Он - человек, хотя действует не как человек, но как божественный свет, как верховная энергия, как Спаситель мира людей".

Позвольте мне ещё раз процитировать тот же источник и привести вам древние названия завес:

"Ближайшей к земному плану является Завеса Побуждения, за которой стоит Дворец Концентрации. Затем следует Завеса Искажения, связанная с миром наваждения, как побуждение связано с силой.

За этой завесой стоит Дворец Выбора. Далее находим другую завесу, Завесу Обособления, за которой стоит Дворец Слепцов - ослеплённых светом, но обращённых к последней завесе - Завесе Устремления. Четыре завесы, три дворца и множество людей".

Я предоставляю вам самим сделать надлежащие выводы из данного абзаца, который сообщает истину и содействует интенсивному осознанию. Хочу напомнить, что у стремящегося одна концентрация, а у посвящённого совсем другая, и выборы, которые делает посвящённый, не похожи на выборы, которые делает ученик. Упомянутая ослепляющая сила может занять весь путь от глубокой духовной тьмы, в которой движется рядовой человек, через слепоту, которую пережил Савл Тарсянин, вплоть до состояния, которое переполняет высшего Посвящённого, ожидающего принятия в Совещательную Палату Господа.

Слепота является прелюдией к посвящению любой степени. "Тенденция к слепоте" полностью прекращается лишь при последнем, высшем, посвящении. На начальных этапах эволюции слепота естественна, неизбежна и непроницаема, и человек веками бредёт во тьме. Затем приходит стадия, когда эта нормальная слепота оказывается защитой, но и для неё наступает фаза, на которой она может быть преодолена. Слепота же, о которой говорю я, в техническом смысле есть нечто иное. С того момента, когда человек ловит первый слабый проблеск "чего-то иного" и начинает сопоставлять себя с этой смутно ощущаемой далёкой реальностью, эта слепота есть нечто, во что погружает душа спешащего стремящегося для правильного усвоения и применения уроков сознательного опыта, ученичества, а затем и посвящения. Таким образом торопливый искатель защищается от слишком быстрого и поверхностного прогресса. Глубина и основательная "укоренённость" (если позволительно использовать такое слово) - вот чего хотят Внутренний Наставник, а позднее и Учитель, и "оккультная слепота", её необходимость, мудрое использование и конечное преодоление предусмотрены "учебным планом" для кандидата. Эту истину признаёт и Масонское Братство, хотя интерпретирует её неверно. Одно из самых важных и высших посвящений кандидат начинает проходить с незавязанными, открытыми глазами. Затем в самый разгар церемонии ему завязывают глаза, и в таком состоянии он подвергается устрашающим испытаниям, которые символизируют определённую высокую стадию Пути.

Таким образом, в эзотерическом смысле, слепота - это место обучения, и связана с доктриной глаза, горла и сердца. Она не имеет отношения к смутному видению стремящегося, постижению полуправды, поискам в процессе самопознания, его представлению о конечной цели и попыткам встать на Путь. Это обычное состояние, через которое проходят все начинающие и которого они не в состоянии избежать, поскольку оно присуще их природе. Оккультная слепота имеет духовное происхождение и "затемняет" славу, обетованное достижение и награду. Ученик возвращается к самому себе. Он может видеть лишь собственные проблемы, крошечную сферу собственного опыта и собственное - по его мнению - слабое и ограниченное оснащение. Именно эту стадию имеет в виду пророк Исайя, говоря об отдаче борющемуся стремящемуся "хранимых во тьме сокровищ".[45] Красота непосредственного настоящего, слава открывающейся благоприятной возможности и необходимость концентрации на текущей задаче и служении - вот награды за движение вперёд в кажущуюся непроницаемой тьму. Для посвящённого эта слепота носит ещё более эзотерический характер, не оставляя для него абсолютно никакого света - ни на земле, ни в трёх мирах. Со всех сторон он окружён лишь тьмой. Мистики называют это "тёмной ночью души". Подлинно тёмная ночь (по сравнению с которой тёмная ночь мистика, как это ни парадоксально, - лишь смутное отражение) отмечает очень возвышенное состояние Бытия и стадию развития. Именно в черноту, во тьму погрузился Христос, осеняя одного из Своих Учителей - Учителя Иисуса на Кресте. Для многих это звучит по-новому и может быть открыто лишь сейчас. Речь идёт о способности Учителя разделить субъективный опыт подготовленных Им к посвящению учеников. Это связано также с ещё более высоким отождествлением Христа с посвящёнными, проходящими четвёртое и пятое посвящения, такими как Учитель Иисус во время упомянутого переживания. Христос более не Посвятитель, но становится для посвящённого тем же, чем для ученика является Учитель. Эта любопытная фаза "отождествлённого участия" не вызывает никакой реакции со стороны Учителя или Учителя Учителей, Христа, разве только позволяет Самому божественному Участнику оказаться ещё перед одной областью тьмы, заволакивающей и скрывающей за собой ещё более возвышенную славу. Вышеприведённый абзац намного превышает понимание среднего учащегося, но будет понятен тем, чьи глаза уже достаточно открыты, чтобы закрыть их повязкой.

Изучающие должны помнить, что четыре завесы эфирного плана представляют собой лишь символическое низшее соответствие некоторым великим областям божественного выражения и что к славе всегда приходится идти сквозь тьму. Таков Закон. Можно перечислить и кратко описать эти высшие скрывающие факторы, но нельзя дать исчерпывающую информацию об этих тайнах, о встающей перед посвящённым разделяющей тьме:

ЗАВЕСА I. То, с чем сталкивается ученик, когда борется со Стражем Порога и начинает сознавать Ангела Присутствия, хотя ещё не видит Его.