Чтение онлайн

Что касается получивших в последнее время широкое распространение методов искусственной репродукции человека, то не все они считаются дозволенными в Исламе. Так, многие исламские ученые считают недопустимым суррогатное материнство. Противоречивое отношение существует и к клонированию. Что касается искусственного оплодотворения (как в том случае, когда сперма мужчины вводится непосредственно во влагалище женщины, так и в том, когда зачатие ребенка происходит вне ее организма), то знатоки Ислама сходятся во мнении, что оно допустимо, если сперма мужа оплодотворяет яйцеклетку жены, и запретно во всех остальных случаях.

Искусственное оплодотворение возможно тогда, когда в сперме мужа имеются живые сперматозоиды. Возможно, их количество недостаточно, и приходится из каждой порции спермы отбирать первую часть, в которой их концентрация максимальна. Накопленная таким образом сперма затем вводится во влагалище жены. Бывают и другие причины, по которым сперматозоиды мужа не могут достичь яйцеклетки жены и оплодотворить ее. В некоторых случаях процесс оплодотворения производится вне организма женщины, для чего берется как сперма мужа, так и яйцеклетка жены (так называемое зачатие в пробирке). Полученный таким образом зародыш впоследствии внедряется в матку своей матери.

Как в случае введения спермы в женские органы, так и в случае «зачатия в пробирке» Ислам предписывает руководствоваться одним принципиальным правилом: допустимо только оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа. В этом процессе не должны участвовать ни другой мужчина, ни другая женщина. Что же касается персонала лаборатории, то он обязан быть предельно внимательным для того, чтобы исключить какую-либо вероятность ошибки (например, введения женщине спермы мужчины, не являющегося ее супругом).

Многие исламские ученые, например шейх Махмуд Шалтут, утверждают, что введение в организм женщины спермы мужчины, не являющегося ее мужем, квалифицируется как прелюбодеяние, хотя за этот поступок и не предусмотрено столь же строгое наказание.

Большинство исламских ученых сходятся во мнении, что суррогатное материнство в Исламе не дозволено. Прямого запрета на него, правда, не установлено ни в Коране, ни в хадисах, но ученые исходят из следующего аята: «Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу другой» (6:164).

Кроме того, они руководствуются этическими соображениями. Вот что пишет, например, известный преподаватель Исламского института в Торонто (Онтарио, Канада) шейх Ахмад Кутти:

«Суррогатное материнство часто образно называют „наймом матки“. Во время этой процедуры семейная пара прибегает к услугам посторонней женщины, которая вынашивает яйцеклетку жены, оплодотворенную спермой мужа. Эта женщина получает заранее оговоренное вознаграждение или же делает это бесплатно. К этому методу люди прибегают в тех случаях, если жена по тем или иным причинам не способна выносить ребенка, или же просто из-за того, что она хочет избежать трудностей, связанных с беременностью и родами.

В связи с тем, что в процессе деторождения участвует третья сторона, возникают недоразумения при определении, кому же принадлежит новорожденный. Согласно Исламу, каждый ребенок должен знать обоих своих родителей. В случае же суррогатного материнства у него есть две матери: генетическая и выносившая его. Которой из двух женщин следует отдать предпочтение? Подобная дилемма оказывает негативное эмоциональное воздействие на ребенка, который разрывается между двумя матерями. Кроме того, в западных странах, где практикуется суррогатное материнство, нередко возникают судебные тяжбы в тех случаях, когда суррогатная мать отказывается безоговорочно уступить свои права на ребенка.

Наконец, вся процедура низводит суррогатную мать до положения инкубатора, сосуда для вынашивания чужого ребенка. Это очень унизительно для женщины, тело которой фактически становится товаром. Таким образом, страдает достоинство, дарованное человеку Аллахом Всевышним».

С другой стороны, мать-кормилицу также можно считать некоторым образом нанятой для выполнения физиологической функции. Но вспомним, какие отношения приняты в Исламе между ребенком и женщиной, кормившей его хотя бы пять раз. Почему же при том подходе, который существует на Западе в настоящее время, суррогатную мать после того, как она выполнит свое дело, часто даже не подпускают к ребенку, не говоря уже о возможности играть для выношенного ею ребенка хотя бы роль, аналогичную роли матери-кормилицы? При этом, кстати, возникают и некоторые ограничения, например, если считать положение суррогатной матери аналогичным положению матери-кормилицы, то на ней запрещено жениться.

До сих пор, с того момента, как люди начали клонировать животных и провели первый эксперимент над овечкой Долли, клонирование было ночным кошмаром. Этот процесс нельзя считать созданием или же воссозданием живого существа. При клонировании сначала разрушается ядро яйцеклетки, а затем в нее помещается ядро клетки-донора. Впоследствии яйцеклетка со своим новым ядром развивается в другой организм, генетическая структура которого соответствует генетической структуре особи, у которой было взято ядро клетки.

Люди начали испытывать тревогу с начала проведения опытов по клонированию, потому что они предчувствовали: то, что сегодня испытывается на животных, завтра может коснуться и человека.

Ислам поощряет научные исследования и научный прогресс, и с первых веков существования он никогда не препятствовал научному развитию. Напротив: наука и религия гармонично сочетались, поскольку Ислам поощряет приобретение знаний, и не только религиозных, но и научных. Мусульманская нация должна стремиться к гармоничному развитию в каждой отрасли. Однако такой прогресс не должен вступать в противоречие с верой. Он должен происходить в рамках, установленных религией, которой человек должен подчинять свой образ жизни и свои исследования.

Условиями допустимости клонирования животных являются следующие:

клонирование должно осуществляться на благо людям, причиняемый им вред не должен превышать приносимого блага;

в процессе клонирования животное не должно подвергаться издевательствам и жестокому обращению.

Клонирование человека, с точки зрения целей и предписаний Ислама, полностью запрещено. На то существуют следующие причины.

Клонирование противоречит разнообразию творения. Аллах создал планеты, людей и животных разнообразными, в то время как человек, осуществляя клонирование, «штампует» по сути один и тот же организм. Это может нанести человечеству такой вред, о котором мы сейчас даже и не задумываемся. Представьте себе хотя бы такой простой пример: класс, где все студенты — клоны. Если один из таких студентов проявляет небрежность в учебе, как выделить его из толпы ему подобных?

Если разрешить клонирование человека, то как определить, какая степень родства существует между клонированным и его «прообразом», между «копией» и «оригиналом»? Кем считать того, у кого было взято для клонирования ядро клетки, — отцом, братом или даже тем же самым человеком? Это вносит путаницу.

Клонирование противоречит аяту из Корана, в котором говорится, что все было создано парами: «Из всякой вещи Мы сотворили пару, — может быть, вы пораздумаете!» Клонирование же нарушает этот принцип, воспроизводя особей одного и того же пола. Это может принести вред человеческому обществу.