Чтение онлайн

Обратимся к Эзотерической Философии. По утверждению Е.П. Блаватской, — «семеричное деление дает ключ к страшнейшим оккультным силам…» (31,31). На фундаментальное значение семеричности указывает А.П. Синнет: «Эволюция человеческих рас происходит семеричными периодами, и количество объективных миров, составляющих планетную систему, к которой принадлежим мы, также равно семи. Не будем забывать, что оккультные ученые считают это истиной точно так же, как наши физики признают, что спектр состоит из семи цветов и что музыкальная гамма состоит из семи тонов. …Каждая из семи рас подвержена подразделениям. В пределах каждой расы есть семь подрас, и каждая подраса подразделяется на семь групп» (32,44). Само человеческое существо эзотерическая наука разделяет на семь отдельных сущностей (семь планов человека) (32,25).

Таким образом, возможно, семеричный автоматизм Эзотерической Традиции и триадический автоматизм Западной Традиции не взаимоисключают, а взаимодополняют друг друга и сливаются в тождестве универсального триадно-семеричного автоматизма структурного слоя, рассматриваемого в рамках концепции мадэализма в качестве универсального «кирпичика мироздания».

В качестве мысленной модели внутренней организации отдельного универсального элемента структуры актуальной реальности (отдельный виток эволюционной спирали, структурный слой (тезис—синтез)) можно предложить круг с семью внутренними кругами (структурными уровнями), помещенный в соответствующие координаты (см. схему).

Эволюционное движение начинается с 1-го круга (который одновременно является 7-м для нижерасположенного уровня) в направлении возрастания степени заполнения информационных форм субэнергией, которое достигает максимума в 4-м круге. На этапе от 4-го к 7-му — обратный процесс с постепенным возрастанием информационной субстанции. На всем этапе от 1-го к 7-му происходит смещение по координате от «непознанного» («бессознательного») к «познанному» («осознанному»). При этом 7-й круг является одновременно 1-ым для следующего структурного витка.

Круги 1-й, 4-й и 7-й отражают классический триадический автоматизм структурного слоя (тезис—антитезис—синтез), который, являясь составной частью универсального семеричного автоматизма, является характерным и для каждого из семи внутренних эволюционных кругов. Если исключить «наложение» структурных слоев за счет общих с соседними слоями 1-го и 7-го кругов, то в качестве единичного элемента, укладываемого «встык» на эволюционную спираль, необходимо рассматривать круг с 6-ю внутренними кругами. Эта «шестеричность», возможно, и отражена в Древнеиранской Традиции, представленной в основном в учении Зороастра (XV—XII в.в. до н.э.) о шести «первосубстанциях», лежащих в основе Вселенной. Шестеричная структура выступает и в Древнекитайской Традиции в каноне «И цзин» («Циклические перемены») (XII—VIII в.в. до н.э.), где помимо 6-ти позиций в гексаграммах важное значение имеет устойчивый шестеричный комплекс «младших» триграмм (69,57). До недавнего времени был не ясен генезис древнекитайской концепции «У син» («Пять стихий»), выдвинутой на рубеже IV—III в.в. до н.э. и лежащей, наряду с концепцией «Инь-ян», в основе «Чертежа Великого Предела». Объяснение предложил Л.С. Васильев (37,195). Он подметил поразительное сходство 5-ти стихий с названиями «первосубстанций» в древнеиранском зороастризме. Л.С. Васильев, делая на основе этого сходства (которое, по его мнению, явно не может быть случайным совпадением) предположение о влиянии зороастризма на генезис китайской натурфилософии, указывает, что шестая древнеиранская «первосубстанция», представленная условным символом «скот», в земледельческом Китае не могла иметь значение и просто отпала (37,188). Это дает возможность предположить, что «учение о пяти стихиях» является лишь частью более мощной шестеричной системы, которая в Древнекитайской Традиции не была до конца осознана или знания о которой были утеряны.

Концепция «Инь-ян», как и «У син», также, по Л.С. Васильеву, имеет древнеиранское происхождение и соотносится с гениальной идеей о дуалистическом противопоставлении сил Света и Тьмы в Зороастризме. В соответствии с трактатом «Тай цзи ту шу» («Объяснение чертежа Великого Предела»), изложенным Чжоу-цзы в XI в. н.э. «Великий Предел приходит в движение … и разделяются инь и ян — поэтому устанавливаются два образа. … Ян превращает, инь соединяет…». «То инь, то ян — это и есть Дао (Путь)» (69,14). Если соотнести эти представления со структурой актуальной действительности, предложенной в мадэализме, то, возможно, концепция «субэнергия-субинформация» есть отражение концепции «инь-ян». Взаимодействие субэнергии и субинформации и есть путь (Дао) развертывания энерго-информационных структур.

Возвращаясь к схеме элементарного структурного слоя, мы видим, что начальный (1-й) структурный уровень с преобладанием субинформации (условно уровень «ян») и конечный (7-й), также «ян»-уровень, разнесены по координате «познанности», «осознанности». Это отражает принцип эволюционного усложнения энерго-информационных структур. Используя терминологию субъект-объектных пар, можно установить следующее соответствие: 1-ый уровень — субъект-тезис, 4-ый уровень — объект-антитезис, 7-ой уровень — субъект-синтез, который является уже начальным кругом следующего структурного слоя (эволюционного витка). Координата от «непознанного» к «познанному», таким образом, символизирует движение самопознания Субъекта через отторжение в Объект и последующее слияние с ним, самоотождествление.

Следует обратить внимание, что характерной особенностью данной модельной структуры является принцип вложенности, «имплицитности» (к которому пришло и современное естествознание), в соответствии с которым элементарный семеричный (или шестеричный по другому принципу членения) автоматизм самоподобен на всех структурных уровнях актуальной действительности и, начиная с уровня Единого Абсолюта, «Великого Предела», в плане внутреннего содержания всей иерархии структурных уровней нет ничего другого кроме как субинформации и субэнергии (ян и инь), независимо от вычленяемой объект-субъектной пары.

Как уже отмечалось в разд. 7.2, основной эволюционный процесс актуальной действительности — процесс «развертывания» энерго-информационных структур, «объективизации» информации, уменьшения энтропии. Можно предположить, что человек, будучи одним из структурных уровней актуальной действительности, должен «вписываться» в рамки требований объективной эволюционной тенденции, то есть обладать рядом функциональных способностей к антиэнтропийной деятельности. И действительно, современная наука утверждает: «Основная функциональная особенность человека — способность к труду, к преобразовательной деятельности. Как преобразование внешней природы труд — основное условие специфически человеческого существования. Его становление было фундаментальным процессом выделения человека из животного мира, образования современного биологического типа человека и человека в качестве общественного существа» (13,490).

В чем сущность труда с точки зрения естествознания? В этом помогает разобраться современный общенаучный энергоэнтропийный метод исследования. Энергоэнтропика — универсальный метод исследования различных явлений с помощью энергоэнтропийных балансов. Родившись сто с лишним лет назад как теория тепловых машин — термодинамика, он далеко вышел за ее пределы. «Универсальность „энергоэнтропики“ основывается на том замечательном факте, что во всех макроскопических системах материального мира — живой и неживой природы, техники, производства, науки и так далее практически непрерывно происходят изменения количеств энергии и энтропии, изучая которые, можно получить необходимые данные о закономерностях функционирования и развития этих систем. Целесообразность широкого применения энергоэнтропики заключается в стимулировании ею поиска количественно-качественных закономерностей развития различных систем, разработку их теорий. Метод нашел широкое применение в теории информации, кибернетике, биологии, в теории трудовых процессов, при изучении развития техники, производства, науки, экономики и т.д.» (49). В чем же суть трудовых процессов с точки зрения энергоэнтропики?

В окружающей действительности существует естественный, самопроизвольный обмен веществом, энергией и негэнтропией между биологическими системами и окружающей природой. Более высокой формой такого обмена является осознанный обмен, происходящий между человеком и природой в процессе его трудовой деятельности, материального производства и потребления. По известному выражению К. Маркса, труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Этот процесс складывается из трех основных компонентов: целесообразной деятельности, предметов труда и средств труда. Совокупность предметов труда и средств труда, используемых в материальном производстве, составляет средства производства (49,78).

На энергоэнтропийную сущность труда одним из первых обратил внимание С.А. Подолинский. Он посвятил этому вопросу статью «Труд человека и его отношение к энергии», опубликованную в 1880 г. в Петербурге. В этой статье им высказаны следующие весьма оригинальные для того времени мысли: «Труд есть такое потребление механической и психической работы, — писал Подолинский, — которое имеет результатом увеличение количества превратимой энергии на земной поверхности. Увеличение это может происходить или непосредственно, через превращение новых количеств солнечной энергии в более превратимую форму, или опосредствованно, через сохранение от рассеяния, неизбежного без вмешательства труда, известного количества уже существующей на земной поверхности превратимой энергии». Исследуя различные виды труда, Подолинский показывает, что все они подчиняются закону накопления энергии трудом. В прямой форме у Подолинского не фигурирует понятие о накоплении негэнтропии — этот термин тогда вообще не был известен, однако косвенно он, по существу, пользуется им. Понятием же энтропии как мерой рассеяния энергии он владеет свободно (49,79).