Чтение онлайн

Наибольшую трудность для создателей оригинальных слов Хуны определенно составляло образование сочетаний корней слов, которые должны были одним коротким словом описать множественность элементов, составляющих низшее «Я», и разнообразие его функций. Результаты их деятельности сохранились и по сей день и открылись нам в двух взаимозаменяемых выражениях: унигипилии угинипили. От этих двух слов, означающих низшее, или бессознательное, «Я», происходит поразительное количество родственных определений низшего «Я», а также множество указаний относительно его составных частей и качеств, которым трудно дать точное определение. Многие корни, являющиеся составными частями этих определений, имеют до двенадцати различных значений. Мы уделим здесь внимание только нескольким наиболее важным.

У: Этот слог является сокращением ау, присутствующим в слове, определяющем Высшее «Я», т.е. Ау-ма-куа. Оно означает «Я», т.е. дух, душу, сущность как независимую и самостоятельную составляющую сознания, но не чужого сознания, а моего, мне принадлежащего. Приставка устоит также в начале слова, определяющего среднее «Я», — угане(являющегося соединением трех корней). Второстепенные значения у(применяемые исключительно к низшему «Я»), это: (1) «выполнять проекции», что указывает на проекции нитей из призрачной субстанции и потоки жизненной силы, текущей по этим нитям; (2) «пропитывать», «насыщать» или «придавать оттенок» и «смешиваться с чем-то» — то есть описание способа, посредством которого низшее и среднее «Я» смешиваются и соединяются в физическом теле человека, а также в своих призрачных телах; (3) «капать», «сочиться» или «моросить» — это символический образ производства жизненной силы, то есть манынизшим «Я», свободного ее использования живым существом, а также ее доставки среднему «Я», а в случае молитвы — Высшему «Я».

Ниги: Эта морфема означает «быть вялым, слабым», «казаться совершенно разбитым». Поэтому это значение включает в себя символическое описание призрачных нитей, когда они не наполнены жизненной силой, а значит, бездействуют и как бы вообще не существуют.

Ги: Здесь мы имеем дело с символом прилива жизненной силы, поскольку гиозначает «оттекать», «течь где-то», подобно воде. Двойное ги-гиозначает виноградную лозу, выразительно указывая на другое значение, заключенное в символах воды и вина.

Уги: Это соединение корней имеет значение завесы, кожи или другого прикрытия. Поэтому оно символизирует оболочку, защиту низших «Я» как в виде физического тела, так и призрачных тел. После смерти человека призрачные тела низшего и среднего «Я» остаются соединенными друг с другом и выполняют роль вместилища для сознательных сущностей, низшей и средней, но только не для Высшего «Я».

Гини: Это сочетание так же, как и ниги, означает нечто тонкое и эластичное, вроде незадействованной призрачной нити. Второстепенное значение — это «говорить слабым голосом», таким, каким, по общему мнению, разговаривают призраки (оба слова, особенно ниги, описывают тихие, осторожные и таинственные действия, а также необходимость удерживаться от определенных действий из страха перед недовольством власти или других авторитетов. Здесь явно речь идет о действиях низшего «Я», когда оно совершает определенные движения, так сказать, «за спиной» среднего «Я». Именно таким образом комплексы склоняют низшее «Я» к воздержанию от определенных поступков.

Пи: Эта морфема имеет несколько значений. Одно из них очень важно для понимания существующей у кахунов концепции низших «Я»: это капающая вода. Вода — символ жизненной силы, а маленькие округлые капли, незаметные в потоке дождя, — это мыслеформы, переносимые волнами маны. Символ дождя объединяет оба эти значения и часто выступает в молитвах. Его используют как символ «потока» мыслеформ, наполненных жизненной силой и возвращающихся от Высшего «Я». Часто «капли» приобретали форму событий и различных обстоятельств, являющихся ответом Высшего «Я» на направленные к нему молитвы.

Пили: Обозначает приклеивание к чему-либо, так же, как фрагменты призрачного тела низшего «Я» приклеиваются к людям и предметам, с которыми те соприкасаются. После такого соприкосновения нить призрачной субстанции тянется за нами, как происходит, к примеру, тогда, когда мы прикасаемся пальцем к клейкой ленте для ловли мух, а затем убираем палец. Другое значение этого слова — присоединение себя к кому-либо, сопровождение кого-либо, когда мы находимся в роли слуги, друга или партнера. Это выразительное и однозначное описание отношений между низшим и средним «Я».

Словом, определяющим среднее «Я», является уга-не. Краткость этого термина и не слишком описательный характер заключенных в нем морфем указывает на то, что кахуны считали среднее «Я» обладающим большими врожденными способностями, чем способность индуктивного мышления. По их мнению, среднее «Я» было гостем в телесном доме, наставником, покровителем и советчиком. Корень уозначает «Я» (о чем уже шла речь); га— это отверстие или водный канал, а следовательно, это указание на то, что среднее «Я» может принимать и переносить жизненную силу, создаваемую низшим «Я»; не— значит говорить или шептать. Следует отметить, что способность говорить, характерная для человеческих существ, отделяет их от всего остального царства животных. Идею «языка» мы встречаем в словах, употребляемых для определения как низшего, так и среднего «Я».

Ау-ма-куа, т.е. Высшее «Я», — один из трех терминов, обозначающих этот вид сознания. Два других — это акуапохо,т.е. «бог, который живет с людьми», а также акуа-улу, т.е. «бог, который вдохновляет пророков, видящих будущее и описывающих его. В слове ау-ма-куакорень ауозначает «Я», а также «промежуток времени», «прилив воды», «действие разума» и состояние полной вовлеченности в определенное действие или процесс. Маозначает «оплетение» по типу виноградной лозы. Куа— это самое высокое место в окрестности — например, вершина горы, — то есть это символ Высшего «Я», находящегося на более высоком уровне бытия, нежели среднее и низшее «Я». Сочетание корней макуа— это образ родительской пары. Таким образом, во всем слове Аумакуамы обнаруживаем «старшее, достойное абсолютного доверия родительское «Я». Акуатакже переводится как «бог», но это слово скорее следует понимать в более узком смысле как «высшую сущность». Поэтому бытие, находящееся на более высокой ступени развития, чем Аумакуа, называется Акуа Аумакуа. В Аумакуаслово акуаотчетливо читается. (В составе выражения ау-ма-куаможно найти слова ауми ом, используемые в религиях Востока. Можно предположить, что кахуны, путешествуя из Египта в южные моря, оставили после себя в тех землях, которые они проплывали, некоторые идеи Хуны.)

Корень лаприсутствует во многих словах-символах. Он означает солнце или свет. Он символизирует естественное, нормальное состояние человека, когда он свободен от комплексов, а его низшее «Я» свободно контактирует с Высшим «Я», передавая ему как молитвы человека, так и жизненную энергию, необходимую для создания «семян», т.е. мыслеформ, из которых потом «вырастают» желаемые события. Духовность (в понимании людей Запада) символизирует свет. Ла-а— значит «стать освещенным». А-ла— это тропа, она означает обычный путь соединения с Высшим «Я» по призрачной нити. Ка-ла— церемониальное очищение от грехов, являющихся причиной комплексов, «блокирующих» этот путь. Каозначает «излучать» или переноситься с одного места на другое, а ла— это свет. Таким образом, очевидно, что это процесс движения, стремления к центру символического Света — Высшему «Я». Ла-ла, т.е. разделяться, делиться, явственно указывает на лозу и ассоциируется с общей символикой жизненной силы, а также указывает на связь между жизненной силой и соединительной призрачной нитью, ведущей к Высшему «Я». Хоо-лала, где первая часть играет роль причины, означает создание условий или заложение фундамента магических действий — иначе говоря, молитва, соединенная с разделением жизненной силы между средним и Высшим »Я», создает условия для выполнения молитвенной просьбы.

Хо-анообычно переводится как «отдание наивысших почестей». Такое значение было придано этому слову, когда сто лет назад переводили Библию на гавайский язык. Но семантика морфемы предполагает значение, совершенно отличное от христианского «поклонения». Хо— это переносить что-либо с одного места на другое, а ано— семена. Перенесение семян символизирует передачу мыслеформ молитвы по призрачной нити к Высшему «Я». Анотакже имеет значение «непосредственно», что сочетает в себе механизм молитвы с непосредственным или мгновенным исцелением.

Хоо-ла— значит исцелять. Корень слова указывает на то, что в целом оно переводится как «вызывать свет, быть его причиной». Поэтому «зажигание» света, т.е. установление обычного контакта с Высшим «Я», символизирует основные факторы процесса лечения. Для характеристики действия «молитвы о желаемом» кахуны использовали два очень похожих между собой термина: ваи-хаи ваи-па. В обоих мы видим слово, означающее воду — символ жизненной силы. В первом слове слог хаозначает русло или канал, по которому может течь вода, а ведь молитва — это процесс перетекания жизненной силы к Высшему «Я». Разделенный корень а-хадает образ нити или шнура. Элемент па, использованный в другом выражении, имеет значение «делить», что символизирует разделение жизненной силы между Высшим «Я» и двумя низшими.