Чтение онлайн

В своей книге Бехтерева пишет: «Углубление в исследования мозга, в том числе на основе принципиально новых, сейчас еще не созданных технологий, может дать ответ на вопрос, существует ли мозговой код мышления. Если ответ (окончательный!) будет отрицательным и то, что мы наблюдали ранее, не является кодом собственно мышления, тогда перестройки импульсной активности, соотносимые с активированными при мыслительной деятельности зонами мозга, – своего рода «код вхождения звена в систему…» Если ничто в мозгу не связано именно с тончайшей структурой нашего «думания», тогда какова в этом «думании» роль мозга? Только ли это роль «территории» для каких-то других, не подчиняющихся мозговым закономерностям, процессов».

Исследование мозгового кода мысли – это главная задача науки о мозге, однако сколько времени потребуется, чтобы найти окончательный ответ, никто не знает.

Наш мозг каждый раз подбрасывает ученым сюрпризы и загадки.

В одних и тех же ситуациях у разных людей работают разные зоны мозга. И даже более того, у одного человека в одинотипных ситуациях мозг будет работать по-разному.

Клиническая практика показывает, что привычные представления могут быть опрокинуты случаями чудесных исцелений. Организм человека может продолжать нормально работать даже при самых тяжелых поражениях мозга. Почему? Никто не знает.

А такие феномены, как «выход души из тела», предвидения будущего, «память предков», находят подтверждение на практике и Бехтерева рассматривала их, «не шарахалась» от них, как многие другие.

Размышляя о механизмах памяти, она отмечала, что, возможно, какой-то из внутренних механизмов мозга превращает информацию «ежеминутно, последовательно во времени, в пространственный узор мозгового хранилища памяти».

Конечно, это всего лишь догадки, но таких догадок в книге очень много.

Понимание того, как сложно устроен наш мозг, как он работает, а также частое соприкосновение с различными необъяснимыми феноменами, неоднократно заставляло Бехтереву задумываться над тем, есть ли вообще предел познания.

Она признавалась в том, что некоторое время даже склонялась к идее инопланетного вмешательства (при этом главного вопроса – кто тогда так гениально устроил мозг пришельцев, это не снимало), но в итоге Бехтерева избавила себя от части противоречий, обратившись к православию.

Для Бехтеревой наука и религия не противостоят, а дополняют друг друга: «В обозримом будущем понимание целого ряда обычных – и уникальных – возможностей мозга для науки о живом мозге человека в прямом нейрофизиологическом и нейрохимическом исследовании невозможно. Надо идти в обход, подходить с другой стороны, в том числе и с той, которая достаточно разработана религией».

Оккультный роман «Две жизни» был написан оперной певицей Конкордией Евгеньевной Антаровой (1886–1959 гг.) в середине XX в. Истинным Автором (именно с большой буквы!) К. Антарова считала не себя: книга, по ее словам, была написана под диктовку Источника Единой Истины. Это не единственное подобное заявление в оккультной литературе, и разумеется, его можно воспринимать исключительно философски.

Сюжет романа построен на описании двух душ, окончивших свои скитания в земной жизни, но оставшихся в ней, чтобы помогать другим людям в Восхождении.

Книга К. Антаровой вобрала в себя частицы учений о реинкарнации различных религий, но в основе ее философии один из основных постулатов буддизма: «Путь важнее цели». «Жизнь – это свет в пути человека», – говорится в романе. И этот свет не гаснет только тогда, когда его не затмевают эгоистичные и злые помыслы. Таким образом, повествование подводит читателя к осознанию ценности таких категорий, как любовь, доброта, милосердие, в рамках учения о карме. Основной целью души утверждается Восхождение именно как процесс, а не конечный результат.

Еще одна важная мысль в книге, отсылающая к буддистской философии, заключается в том, что знание освобождает. Чем больше душа узнает о вечных истинах, тем более она свободна. Окончательное освобождение позволяет разорвать кармический круг, выйти из него: ведь учиться больше не нужно.

В то же время отдельной темой проходит описание негласных (но при этом непреложных) законов Восхождения. Главный из них – познание приходит с собственным опытом. Нельзя усовершенствовать другого человека, чужую душу, если сама она не пробудится. Можно лишь помочь душе, которая готова к восприятию опыта, но пройти за нее Путь все равно невозможно. Кроме того, есть категории знаний, войти в которые способен только сам человек: посторонняя помощь бессмысленна.

При этом незыблемой остается теория об ученике и учителе. Наиболее важной ступенью в начале восхождения считается становление на Путь. Это не означает, что ученик начинает искать Учителя. Стать на Путь – значит начать жить, имея внутренний мир в себе и славя ежедневный труд и существующую действительность. Жизнь без труда несчастна по определению. Учеником может стать тот, кто научился быть проще и добрее, тем самым освободив в своей душе место для Света. Иначе не получится осознать саму возможность освобождения, вобрать в себя новое знание. Когда же ученик готов, обязательно появляется и Учитель. Далее все просто, гораздо проще, чем может себе вообразить еще не вставший на Путь человек: «В природе нет тайн, а есть только та или иная ступень познания». Познание – освобождение. А высшее счастье в освобожденной жизни.

Многие фразы из книги К. Антаровой стали крылатыми или сами пришли из уже существовавших народных мудростей:

Живи так, будто каждый наступающий день – это последний день твоей жизни.

Жизнь – это «сейчас». Это не «завтра» и не «вчера».

Никто тебе не друг, никто тебе не враг, но всякий человек тебе Учитель.

Нет людей абсолютно плохих. Никто не рождается разбойником, предателем, убийцей.

Множество ценностей ислама и христианства переплелись воедино и вылились в философское рассуждение, которое можно охарактеризовать как «воздастся по заслугам». Вести безгрешную жизнь или «зарабатывать» себе хорошую карму – в книге эти понятия синонимичны. Главным остается освобождение души как результат Восхождения.

Юлия Николаевна Вознесенская написала эту повесть в 90-е гг. XX в. по благословению матушки Афанасии, игуменьи Леснинской православной обители, находящейся во Франции. Опыт клинической смерти игуменьи Афанасии послужил основой описания посмертных «приключений» души. Жанр повести можно условно назвать «христианским фентези».

В книге описано советское время. Главная героиня, погибшая в результате нелепого несчастного случая, жила в эмиграции и почти не верила в Бога. Почти – потому что нательный крестик все же носила, и носила не как украшение. После того как душа ее оторвалась от тела, и начинается описание посмертных приключений.

Цель книги – показать, что после физической смерти тела душу ждет Суд Божий. Смерть тела не означает смерть души: она продолжает свой путь. Поэтому люди, верящие в вечное существование души, счастливы: они знают, что у них еще будет возможность встретиться со своими близкими после их кончины, поговорить, простить друг друга. Когда же наступит День Страшного Суда, согласно христианской вере, все души воссоединятся со своими телами, воскрешенными из праха, чтобы вечно радоваться или пребывать в вечной муке (в зависимости от того, какие грехи совершил человек при жизни, и какие из них замолил).