Чтение онлайн

Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают

Никаких из аспектов реальности,

Присутствует медитация запредельной мудрости.

Несозерцание и непредставление - вот эта медитация.

 1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет:

Медитация запредельной мудрости

Подразумевает не медитировать ни на чем.

Тот же текст так же говорит:

Медитировать на запредельной мудрости

Значит медитировать на пространстве.

И:

Как пространство неконцептуально, так и запредельная мудрость

 1Намкха Ринпочай Дхо 0 и Майтрея сообщают:

Нет ничего, что устраняется,

Ни чего-то, что определяется;

Надлежит в совершенстве воспринимать лишь чистую реальность.

Благодаря такому восприятию можно достичь освобождения.

 1Аватамсака 0 сообщает:

Тому, кто стремиться войти в мир действия

Победоносного Будды,

Следует тренировать ум так,

Чтобы тот был чистым как пространство.

Оставляя позади мышление, различение

И цепляние к познанию,

Ты должен попасть в этот мир

Имея ум подобный пространству.

 1Сутраламкара 0 продолжает:

Единственно установливая ум в пространстве внутренней

реальности

И стабилизируя внимание чистого осознавания,

Вскорости пересекут океан достижения.

 1Бодхичиттавиварана 0 говорит:

Ум, свободный от ментальных образов,

Обладает внутренней характеристикой пространства,

И эта медитация подобая пространству

Считается медитацией на пустотности.

Атиша разъясняет:

В пространстве внутренней реальности, свободном от всяких

концепций,

Устанавливают ум без различения.

Похожие высказывания великих мастеров будут далее изложены в главе о восприятии после погружения.

 2Достижение восприятия после погружения

Когда медитатор воспринимает реальности в состоянии после погружения - фаза отличная от спокойного погружения - ему надо поддерживать ранее приобретенную в состоянии спокойного погружения яркость или силу внимательности. Поддерживая осознавание того, что все явления в действительности лишены врожденной сущности, воспринимающий видит так каждый аспект, стоит тому появиться. Это состояние описывается как восприятие после погружения и аналогично эфимерной иллюзии.

 1Праджняпарамит-самучаягатха 0 разъясняет:

Понимая, что пять агрегатов

Подобны волшебной иллюзии,

И не сталкивая агрегаты с их иллюзорной природой;

Освобождаясь от различных дуальностей

И устанавливая [ум] в успокоенное состояние,

Медитатор действительно практикует запредельную мудрость.

 1Самадхираджа 0 делает похожее замечание:

Подобно миражу, городу-фантому,

Волшебству и сновидению

Медитация воспринимаемой реальности

Лишена истинной сущности.

Узнавай все феномены таким же образом.

Относительно аналогии "волшебства", сказано, что медитатор - во время сознавания после погружения - представляет себе все восприятия, как нереальные и иллюзорные. Сосредоточение делается на понимании тождества видимости [реальности] с аналогией "иллюзии". Отсюда обозначение концептуализируемой иллюзии. Хотя иногда и воспринимают иллюзию таким образом, это не совсем точно соответствует термину "медитация по аналогии с волшебством". Каков же тогда иной способ заниматься восприятием после погружения? Необходимо поступать точно так же, как волшебник действует со своим колдовством, воспринимая его как нереальное и вместе с тем оставаясь свободным от прилипания. Хотя зрители и воспринимают видимость волшебной формы такой же, как и он, но в отличии от мага, они считают ее чем-то действительным.

Подобным образом, тогда как обычных людей одолевает жесткое прилипание к субъект-объектным феноменам, как будто они - истинная реальность, йогин пребывает в осознавании, что все видения суть явления, лишенные действительной природы или сущности. Подобно тому, как маг воспринимает вызванные колдовством образы, так и йогин беспрепятственно воспринимает лишь видимость относительных феноменов. Это он делает с осознаванием, что в пределе все реальности лишены истинной природы. Такое видение реальности, как сказано, соответствует смыслу аналогии волшебства.

 1Самадхираджа 0 дает комментарии о восприятии иллюзии:

Маги вызывают колдовством разные формы

Лошадей, слонов и колесниц.

Хотя те и кажутся как таковые,

У них нет реальности.

Пойми, что все феномены такие же.

Медитатор, который осознал изначальную чистоту ума, объединяет равновесие погружения, кое неизменно установлено в глубине внутренней реальности, с иллюзорным восприятием после погружения. Он тем самым достигает двукратного просветления - устранения прилипания ко всем дуальностям, и вместе с тем восприятия всех феноменов, как манифестаций внутренней реальности.

 1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:

Он не обдумывает будучи в или вне спокойного погружения,

Потому что он в совершенстве осознал истинную природу феноменов.

Таким образом, коль скоро медитатор поддерживает реализованное видение высшего понимания, ему надлежит знать, как сохранять его с неотвлекаемым вниманием, оберегать его от тупости или чувственного побуждения с помощью готовности, и усиливать концентрацию беспрепятственного видения реальности. Ему надо также добиться совершенной невозмутимости, коя защищает ум от чувственных отклонений, и следует знать, как эти созерцательные состояния можно достичь при помощи четырех ментальных сил, таких как внутреннее усилие и т.д. Эти наставления содержатся в 1Шравакабхуми 0. Ему полагается знать их применения как для успокоения, так и для постижения. На этом комментарий по медитационной стадии постижения завершается. .

 1ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

 _ 1Стадии успокоения и постижения

 _ 1Часть III: Вычищение сомнений относительно методов

 _ 1поддержания медитативного погружения

 _ 1и видения реальности

1. Различие между аналитической медитацией и медитацией концентрации

(фиксированного внимания)

2. Применение анализа и концентрации к успокоению и постижению

3. Концентрация и анализ видения реальности

4. Устранение сомнений относительно сути видения реальности

 2РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АНАЛИТИЧЕСКОЙ МЕДИТАЦИЕЙ

 2И МЕДИТАЦИЕЙ КОНЦЕНТРАЦИИ

Некоторые считают, что медитация ученых наставников - только аналитическая, а медитация нищенствующих последователей - исключительно медитация концентрации. Другие думают, что Буддистские схоласты лишь изучают и исследуют полагаясь на доктринальные тексты, тогда как последователи практикуют спокойное погружение единственно основываясь на практических инструкциях. Это не так.

Ученым необходимо фиксированное внимание спокойного погружения, кое концентрируется на предмете медитации, между тем как последователям необходима аналитическая медитация, для того чтобы очистить свой взгляд от искажения и скептицизма. Иначе говоря, видение внутренней реальности достигаемое единственно через аналитическое исследование, сводит такое видение к интеллектуальному упражнению, тогда как видение, полученное только через фиксированное внимание, есть просто переживание ума. Без обоих - фиксированной внимательности и аналитического исследования - будет тяжело осознать суть медитации.