Махамудра
Шрифт:
Таково осознавание всеведующих.
2СИСТЕМЫ МЕДИТАЦИИ ПОСТИЖЕНИЯ
Среди множества уровней постижения существуют внешнее и тонкое постижения, соответствующие преходящему миру, и постижение четырех аспектов истины, соответствующее типу Первичной Колесницы [Хинаяны]. Они - замечательны по-своему, но не являются обязательными [в данной традиции]. Постижение истины бессамостности - вот истина, к которой стремятся здесь, потому что именно посредством нее должна определяться постоянная природа реальностей, проявляющихся в двойственности. Касаясь такого процесса пробуждения как постижение, 1Самадхинирмочана-сутра 0и 1Абхидхармаса 1муччая 0говорят о четырех видах постижения в расширенных формах. Первый текст ссылается на три вида постижения в обычных формах, а также на постижение, воспринимающее две категории бессамостности - в сжатой форме. Относительно двух бессамостностей, большинство толкователей учений Будды и логики, полагаясь на экзегетические трактаты Нагарджуны и Асанги, много говорили о методах медитации на видении пустоты. Такое видение возникает из факта определения всех двойственностей, как недействительных, путем изучения их посредством великих рациональных формул, таких как "взаимное исключение одного и множества". В Тибете были такие, которые реализовали совершенное видение внутренней реальности через эти доктринальные системы. В наши дни большинство медитаторов, по-видимому, рассматривают общее значение пустоты основываясь на выводных заключениях. При поддержке первоначального объяснения и логики, о которых я говорил ранее, такого рода подход сводит пустоту к концептуализированной псевдо-пустоте, такой как пустота, мыслимая путем полного отрицания, пустота вялости, и так далее.
На данном этапе реализация видения [всепроникающей] пустоты производится посредством созерцания одного ума, а потом путем определения всех реальностей [как лишенных свойственной сущности], который объясняется таким образом в наставлениях по непосредственному осуществлению подлинной реальности. Наш метод основан на главном и малом трактатах, включающих разнообразные наставления, которые были переданы великими Сарахой, Шавари и верховным йогином Тилопой. Наставления содержат обилие мощных методов, способных вызвать реализацию великого устремления путем небольшого испытания. Удивительно также, что этот подход фактически тождественен подходам, содержащимся в медитационных трактатах сутр, таких как 1Праджняпарамитоподеша 0, 1Бхаванакрама 0Камалашилы, 1Мадхьямакопадеша 0Атиши. Поэтому, я буду объяснять данную систему так хорошо как смогу.
Пригодная для этого медитация постижения состоит из
1. Определения присущей различным ментальным восприятиям природы 2. Удалений предположений и скептицизма относительно основного корня
[сансары и нирваны]
Определение присущей различным ментальным восприятиям природы делится на три части:
1. Зачем добиваться постижения ума 2. Определение истинной природы ума, как основание всего 3. Определение динамических проявлений ума
2ПОДХОДЯЩАЯ МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ:
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИСУЩЕЙ РАЗЛИЧНЫМ МЕНТАЛЬНЫМ
2ВОСПРИЯТИЯМ ПРИРОДЫ
2Зачем добиваются постижения ума
Обычно показывается, что все реальности произведены умом. Последствия или польза от медитации или не медитации на истинном смысле ума, были изложены ранее. Недостатки сансары и добродетели нирваны зависят именно от ума или происходят из него: отсюда важность медитации на уме. 1Дхар 1масангити-сутра 0сообщает:
Бодхисаттва Викрантамати говорил так: Лучезарный Победитель то, что
было обозначено, как дхарма, есть дхарма, которая не находится ни в
каких чувственных объектах, ни в каком пространственном измерении.
С другой стороны, исключение составляет дхарма, основанная на уме.
Поэтому, надо обрести полное влияние на ум, достичь его предельного
уровня, аккуратно укротить его, привести в абсолютное равновесие, и
подчинить его окончательно.
Подобно этому, говориться, что понимание ума означает понимание всех вещей, и освобождение ума означает освобождение его от всех форм зависимости. Согласно 1Арья-Ратнамегха-сутре 0:
Ум предшествует всем вещам. Только поняв [природу] ума, обретешь
понимание всех вещей.
1Атьяйяджняна-сутра 0 замечает:
Потому как понимание ума означает запредельное осознавание,
Надо медитировать в совершенстве на нем с решимостью
Никогда не стремиться к состоянию будды никакими другими
средствами.
Сараха поясняет медитацию:
Если закрепощают ум, его поработит зависимость.
Если освободить его, он избавится от сомнения.
И далее он говорит:
О, если бы только невежественные существа направили ум к
внутреннему изучению,
Они достигли бы освобождения от всех ошибочных взглядов.
Если бы они совершенно пришли в это состояние,
Силой великого блаженства,
Они обрели бы священную реализацию.
Тилопа так же говорит:
Как обрубание корней дерева,
Заросшего ветвями и листьями, вызывает смерть всего скопления его
ветвей,
Так и с отсечением корней сансары.
Таким образом, отсекая корень заблуждения ума, течение циклического существования, как говорится, прекращается. Согласно Шантидеве, неведение ума - причина всех несчастий. С другой стороны, понимание и получение контроля над умом описывается, как лучшее из всех самоумерщвлений. Он говорит в 1Бодхичарьяватаре 0:
Если ты не понимаешь тайны ума,
Которая представляет собой высочайшую, верховную дхарму,
Ты будешь скитаться напрасно,
Как бы сильно не желал счастья и не чувствовал отвращения к
страданию.
И снова он говорит:
Таким образом, надо крепко захваатить ум, надо бдительно оберегать
его;
Помимо наблюдения ума - единственной формы самообуздания
Какую пользу можно извлечь практикуя самообуздание?
Некоторые представители философских концепций утверждают, что "было сказано, что освобождения можно достичь медитируя на пустоте. Если бы освобождение достигалось через медитацию на уме или в предположении, что ум изначально просветлен, тогда это значило бы, что все чувствующие существа легко достигнут освобождения без какого-либо напряжения". Такой аргумент показывает, что они (толкователи) рассматривают пустоту, как добро, а ум, как зло. Этим они обнаруживают свое отрицательное понимание внутренней реальности, а также личные недостатки, обусловленные полнейшим отсутствием образования. Я постепенно объясню тождественность характеристик пустоты и постоянной природы ума и, подобным же образом, тождественность этих двух медитаций на пустоте и природе ума). Так как медитаторы могут понять это из последующего объяснения, никаких дальнейших разъяснений здесь не дается.
Относительно заявления, что присущая уму природа изначально просветлена, 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:
Присущая уму природане не зависит от различения;
Именно в это состояние сознание стремиться превратиться.
Потому как оно - осознавание всех вещей,
Я заявляю, что этот ум просветлен.
1Калачакра-мулатантра 0 сообщает:
Врожденный ум чувствующих существ - это сияющая ясность;
С самого начала он свободен
От абсолютных атрибутов происхождения, прекращения и пребывания.
С безначального времени он являлся изначальным высшим Буддой,
Потому что его не изменили причина и условие.
1Дюгью 0( 1Тантрасамграха 0) /94/ комментирует:
Все чувствующие существа - будды, ведь не существует других великих
будд на преходящем уровне вселенной.
1Ваджрадакини-тантра 0 говорит:
Чувствующее существо является изначальным буддой
Благодаря пониманию своего собственного ума.
1Хеваджра-тантра 0 добавляет:
Нигде на этом преходящем уровне вселенной