Чтение онлайн

Как и в случае с саранчой, в день Яхве к Сиону подойдёт «народ многочисленный и сильный» (ср. 1:6). Этот грядущий враг никогда не появлялся раньше и никогда не появится снова. Недавнее нашествие саранчи было необычным; будущее бедствие будет уникальным3.

Б. Описание врага (2:3-11)

Перед и позади вражеской армии горел «огонь». Концепция о том, что при выходе Яхве на суд, перед Ним горит огонь, восходит к Псалму 96:3. Прекрасные сельскохозяйственные угодья, которые как сад Едемский в глазах земледельцев, превратятся в пустыню, как только Божья армия пройдёт через них. От этого суда невозможно будет спастись (2:3).

Описав воздействие армии суда на землю, Иоиль далее описывает саму армию. На это описание сильно повлияла уже появившаяся саранча. Во-первых, вражеская сила была похожа на коней, скачущих по земле. Если Израиль едва мог устоять перед скопищем крошечной саранчи, то как они выдержат топот боевых коней Яхве? Термины «кони» и «скакуны» (РБО) здесь могут обозначать непобедимые колесницы армии Яхве (2:4).

Во-вторых, он упоминает шум армии суда. Когда они перевалили через склон холма, они звучали как колесницы, несущиеся в бой, или как бушующий лесной пожар, подгоняемый ветром, или как боевая линия, в великом беспорядке рвущаяся вперёд на битву. Эти сравнения предназначены для того, чтобы сделать нынешнее жужжание саранчи, каким бы огромным оно ни было, ничтожным (2:5).

В-третьих, он описывает реакцию на армию суда. Приближение этой страшной армии повергает все народы, живущие в регионе, в панику; буквально они корчатся от ужаса. Подобный язык используется в других местах в отношении дня Яхве (ср. Ис. 13:8; Иез. 30:16) и приближения врага с севера (Иер. 4:31). Иоиль использует язык, соответствующий теофании или проявлению Яхве (ср. Пс. 95:6). Таким образом, армия суда обретает значимость от присутствия самого Яхве (2:6).

Двигаясь вперёд, армия суда показывает себя дисциплинированным, неотразимым завоевателем. Внимание переносится с армии в целом на отдельных воинов. Каждый из них обладает навыками «борцов» и «воинов». Они «бегут», «влезают на стену» и маршируют «своею дорогою» в строю, никогда не отклоняясь от своей стези. Судная армия Яхве не может быть остановлена человеком, так же как Иудея не смогла остановить нынешнее нашествие саранчи. Иоиль ничего не говорит здесь о разрушениях, причинённых саранчой в его время. Тем не менее, он использовал непрерывное продвижение этих насекомых в качестве образа для описания того, каким будет день Яхве для нераскаявшихся грешников (2:7–8).

Армия Яхве будет искусна в завоевании укреплённых городов. Они будут преодолевать стены и прорывать оборону. Её войны будут бежать вдоль стен города. Подобно саранче, ищущей последний источник пропитания, они будут проникать в дома. Забаррикадированные двери не смогут их остановить, потому что они забирутся в дома через окна, как воры. Ни одно препятствие не сможет встать на их пути (2:9).

Космические потрясения сопровождают приближение Яхве с Его армией суда. Земля «потрясётся», а затем небо «поколеблется». Солнце, луна и звёзды перестанут давать свет. Это поэтический способ Иоиля сказать, что судный день – это тёмный день, беспокойный день (2:10).

В 2:11 Иоиль достигает кульминации в своём описании армии суда. В то же время этот стих интерпретирует предположение из предыдущих десяти стихов. Во-первых, армия суда будет собрана Самим Яхве. Он «даст глас Свой» (дословно: «прогремит») во главе Своей армии. Тот, кто в прошлом был защитником Иерусалима, теперь будет руководить атакой на город. Во-вторых, многочисленные и сильные люди из 2:2 теперь названы «воинством» Яхве. В-третьих, эта армия сильна в исполнении слова Яхве. В-четвёртых, то, что было описано в предыдущих стихах, является великим и страшным «днём Господним». Это объясняет реакцию народов в 2:6 и вселенной в 2:10.

Описание грядущего дня Яхве завершается поразительным вопросом: «и кто выдержит его?» (ст. 11b). Уже сама постановка этого вопроса говорит о том, что те, к кому обращался Иоиль, были не в состоянии пережить этот страшный день. Иудея оказалась неспособной противостоять натиску насекомых; тем более она не сможет выдержать поход армии гнева Яхве. Иоиль, однако, не хотел оставлять свой народ без надежды. Его вопрос был более чем риторическим. В следующем разделе он ответит на свой собственный вопрос.

Каким бы ужасным ни было нашествие саранчи, это был ещё не последний день, не окончательный суд. Разрушительные результаты этого нашествия должны были заставить весь Израиль осознать необходимость покаяния.

А. Природа покаяния (2:12-13а)

Нынешний кризис и надвигающийся день Яхве требовали немедленных действий. Слово «ныне» определяет повестку дня для граждан. В этом слове есть логика. Действия, которые рекомендуется предпринять, являются единственными, которые могут остановить наступление суда. Если они не последуют пророческому предписанию немедленно, то их постигнет опустошение, описанное в предыдущих стихах. Это был последний шанс для Израиля.

Пророк подчёркивает, что его призыв к духовным действиям – это не просто прагматическое предложение, с помощью которого они могли бы отсрочить национальное уничтожение. Иоиль представляет призыв Самого Яхве к действию. На это он указывает словами «говорит Господь» (ne’um Yahweh), самым торжественным заявлением о Божественном откровении, какое только возможно в еврейском языке. То, что Господь Сам призвал народ к покаянию, свидетельствует о том, что реальное покаяние послужит смягчению Его святого гнева.

Еврейский глагол «обратитесь» (shubh) подразумевает возвращения к тому месту, где человек сошёл с пути. Это слово предполагает заветные отношения с Господом, к которым они должны вернуться. Используемый здесь предлог (‘ad) означает прибытие к цели. Следовательно, Всемогущий призвал Свой народ не просто повернуть в Его сторону, но и восстановить разрушенные духовные отношения.

Библейское покаяние – это не просто чувство или страх. Это нечто большее, чем раскаяние и признание в грехе. Оно выходит за рамки простого прекращения какого-то поведения, которое может причинять душевные страдания. Покаяние – это радикальное изменение нравственных целей, подразумевающее честный отказ от греха и полное посвящение сердца и жизни Богу. Это не просто обрезка дерева греха, а его выкорчёвывание. Это значит не просто перевернуть страницу, это значит отбросить старую книгу.

Их «обращение» должно быть искренним. Яхве не удовлетворится лишь формальной демонстрацией покаяния. Пост и плач будут внешним проявлением искренности их покаяния. Однако необходимо следить за тем, чтобы они не подменили внешними символами внутреннюю искренность. Поэтому Бог призвал их выйти за рамки традиционных ритуалов оплакивания, таких как раздирание одежды. Классический вопль Бога через Иоиля: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». «Сердце» для Иоиля было центром нравственной цели и решимости. Таким образом, Яхве призывал к решимости воли, твёрдой решимости повиноваться Слову Божьему.

Истинное сердечное раскаяние проявлялось в различных внешних действиях. В древней израильской культуре глубокое раскаяние проявлялось в демонстрации смирения и скорби. Здесь Яхве призвал к трём знамениям: посту, плачу и причитаниям. Иоиль уже призывал к посту как части национального служения оплакивания (ср. 1:14). В древнем Израиле пост служил для того, чтобы показать (1) самоотречение; (2) покорность Богу и обстоятельствам; и (3) искренность в прошении, которое выросло из поста. Плач и причитания были свидетельством скорби о греховной жизни.