Чтение онлайн

Другие люди очень любили секс и стали использовать учение тантры как предлог, оправдывающий беспорядочные половые связи. В результате они обрели новые кармические цепи в виде сексуальных привязанностей к большому количеству партнеров, а также совершили действия, за которые они обязаны были пострадать от кармической расплаты. Ревность и ссоры с партнерами, разбитые сердца, внеплановые случайные дети — все это еще сильнее привязало «мистиков» к матушке-сансаре. Третьи во всю эксплуатировали учение тантры о соме, о различных психоделиках. Они забросили садхану, так как обычная медитация не могла дать им таких ярких переживаний, какие давали психоделические и наркотические вещества. В результате эти люди утратили остатки воли, ослабели разумом, испортили себе здоровье и вместо освобождения от сансары обрели наркотическую зависимость.

Были такие, кто не смогли работать с гневом. Поклоняясь гневным божествам, начитывая мантры на четках из человеческих костей, принося на алтарь кровь вместо трансформации гнева, эти люди развили гнев до страшной степени и стали одержимыми адскими демонами.

Вот до каких результатов может довести неправильное понимание тантрического принципа «И наслаждение, и освобождение».

Меня тоже влекло заняться такого рода «трансформацией секса, гнева, наркотического опьянения», а также хотелось дать волю своей лени, прикрывшись одеялом учения о недвойственности. К счастью, у меня была очень важная и хорошая привычка говорить себе правду. И, проанализировав истинную природу своих желаний, я отказывался от них, стремясь держаться от соблазнов псевдодуховности подальше. Удовлетворять сансарные потребности я разрешал себе в основном сансарными средствами, если не был уверен, что могу увязать эти потребности с пользой, а не вредом для дела. Однако я продолжал изучать принцип «И бхукти, и мукти» и понял много интересных и полезных вещей.

Во-первых, кандидату на тантрический путь следует глубже понять принципы тантры. Первое впечатление может быть неполным и искаженным. Следует изучить все дело глубже и с разных сторон.

Во-вторых, кандидату лучше всего ознакомиться с разными школами и их особенностями, с традициями, относящимися к разным тантрическим божествам. Иначе как ты поймешь, какая традиция тебе подходит больше? Некоторые говорят, что все недвойственные тантрические школы ведут к одному и тому же, и поэтому все равно, к какой школе примкнуть. Я категорически не согласен с этим утверждением. Ведь садхаке предстоит всю жизнь заниматься этим делом, вкладывая в него всего себя, становясь мастером, гением пути. Но если путь и иш-тадэва не очень-то соответствуют твоим качествам и наклонностям — станешь ли ты мастером, идя не своей тропой? А, не став мастером, не обрести себя Богом.

Когда ты изучишь разные пути тантры, ты выберешь то, что наиболее привлекает тебя, что наиболее родственно. Поэтому успеха на тропе достичь будет гораздо легче, чем если бы ты шел иным путем. Само продвижение по тропе будет делом весьма приятным, если школа соответствует твоим эстетическим потребностям и практическим возможностям и талантам. Вот одна из граней «и бхукти, и мукти».

Далее, надо постоянно искать понимание того, как увязать и свои сансарические склонности с учением, как удовлетворить их с помощью учения и через это обязательно получить духовную пользу. Например, если тебе нравится черный цвет — используй его для украшения медитативной комнаты и сшей черную медитативную одежду. Если тебе нравится природа — делай ритриты в лесах и горах, а также размышляй над природными мистическими символами, выражающими тайное учение. Если ты очень лю-бищь вкусно поесть — превращай пищу с помощью ритуала в священный прасад. Если тебе очень нравится то или иное живот-Ное, то скорее всего это один из твоих тотемов. Помести изображение этого животного себе на алтарь или рядом с ним. Узнавай от учителей, текстов о мистическом смысле, который выражает Это животное, ищи знание об этом и внутри себя самого. То же °тносится и к растениям и минералам. Если ты подвижный человек, практикуй динамические медитации и созерцай символы связанные с движением. Если ты предпочитаешь пребывать в спокойствии статического состояния — практикуй в соответствии с этим. Вот тебе и бхукти, и мукти. Самое главное — искать и находить действительные, а не фиктивные способы использовать все то, что тебе нравится, на благо учения.

Теперь о работе с ядами — притягивающими нас сансарными пороками. Если над тобой довлеет мир секса, не спеши немедленно приступить к практикам, включающим в себя половой акт. Проанализируй свои возможности, постигни внутренний механизм сексуальных техник. Посоветуйся с учителями. Для начала достаточным и безопасным может быть установление на алтарь изображения сексуально выглядящего божества противоположного пола, созерцание образа божества сначала перед собой, а затем — в своем сердце, а также начитывание мантры этого божества. Быть может, пройдет немало лет, прежде чем ты без вреда, но с пользой сможешь приступить к тантрической практике в виде физического полового акта.

То же самое касается и трансформации невежества, и трансформации гнева.

Не употребляй психоделиков раньше, чем отпрактикуешь долгие годы садханы. Убедись, что ты в состоянии не попасть из-за «магических веществ» в беду и обрести от них пользу. Если твоя проблема — гнев, установи на алтаре изображения гневного иштадэвы и другие атрибуты практик трансформации гнева. Практикуй соответствующие визуализации и созерцания, но соизмеряй их дозу со своими возможностями трансформации. Умело снижай и повышай нагрузку, уравновешивай гневные практики мирными. Проверяй свои действия с разных сторон. Таким образом, в садхану вплетается все то, что сильно волнует и впечатляет именно тебя в твоей конкретной жизни. Из-за этого практика воспринимается тобой живо, остро, актуально.

Чтобы твои персональные заморочки и недостатки не взяли над тобой верх, имей привычки:

1. Постоянно наблюдать за собой и анализировать текущую ситуацию и весь процесс в целом;

2. Говорить себе лишь правду. Лгать себе во имя самоутешения — удел идиотов, совершенно не пригодных к тантрической йоге;

3. Постоянно совершенствоваться в теории и практике, сультироваться с мастерами и опытными садхаками, изучать тексты.

Если мы нашли способ вплетения в учение и практику того, что нас сильно привлекает и сильно беспокоит — процесс контакта с учением будет бесконечно интересным для нас. Необходимо постоянно искать способы усилить этот интерес и сделать практику еще более приятной и эффективной. Это плюс понимание бесплодности сансары сделает нас одержимыми учением тантры, одержимыми желанием достичь самореализации как можно скорее. Я воспользовался этим принципом и победил препятствие в виде отсутствия сильной воли, заменив ее сумас-шедше сильным желанием. В последствии у меня развилась и воля.

Ты сможешь достичь виртуозного мастерства в тантрических техниках, глубины в постижении учения и обрести необходимый для быстрого пути мощный шактипат, идущий от Бога только тогда, когда сделаешь свою жизнь сплошным потоком практики учения. А сделать жизнь таким потоком можно только тогда, когда тебе в высшей степени приятно и интересно практиковать путь твоей школы, твоего иштадэвы, твоей божественной природы.

В процессе жизни мистику легко столкнуться с негативным отношением к Махакале и его последователям. Даже многие довольно умные и достаточно сведущие, кто понимают истинную природу и благую миссию Махакалабхайравы, ежатся, услыхав его имя, что уже говорить про профаническое большинство людей. Это легко понять. Достаточно часто разные йогины, бхакты, кто в более, кто в менее закамуфлированном виде спрашивали, какого черта я иду этой тропой и не лучше ли мне было избрать более «нормального» иштадэву. «Да, да, — говорили они, — Махакала — великий бог, отец и источник учения интенсивной тантры, но…»

Для настоящих бхайравайтов вопрос выбора божества не стоит. Ты — тот, кто ты есть, и сила Махакалабхайравы — твоя кровь. Так уж получилось.

Все тантрические божества имеют одну и ту же природу. На самом глубинном уровне и Вишну, и Чакрасамвара, и Лакшми, и Шодаши, и Хэваджра, и Тара — едины. Однако эта единая природа на уровне энергии проявляется по-разному. Есть еще один момент, еще один аспект разницы между божествами. Не берусь судить в этой главе о божествах Ваджраяны, но в индуистской тантре большинство божеств имеют свои проявления и в том мире, который известен как сансара. Так, например, Вишну — это бог-хранитель, бог равновесия. Лакшми — богиня процветания и удачи. Шодаши — богиня шуток и веселья. Ся-расвати — богиня учености и искусства, Ганеша покровительствует благочестию, религии и философии. И так далее. Имеет свою «мирскую роль» и Махакалабхайрава. Эта роль — уничтожение, разрушение. Причем разрушение тотальное. Яма — тоже бог смерти, но он ассоциируется в основном со смертью живых существ. Рудра — с разрушением материального мира. Богиня Кали, на мой взгляд, более универсальна, но ее образ у многих более ассоциируется с насильственной смертью. Конечно, последователя его божество есть проявление самого высшего Боога, Абсолюта, силы этого божества есть все силы вселенной. Некоторые ассоциируют Махакалабхайраву с аспектом разрушающего времени, трактуя «кала» как «время». Однако, с на-1ией точки зрения, Махакалабхайрава — это гораздо, гораздо больше, чем время. Это — принцип уничтожения всего — как созданного из пяти грубых элементов, так и имеющего «тонкое существование», как одушевленного, так и неодушевленного, как «доброго», так и «злого». Мы прежде всего трактуем «кала» как «черный», цвет, в котором поглощаются все остальные цвета. Аспект времени — второстепенный, дополнительный. Для удобства мы иногда сокращаем имя «Махакалабхайрава» до «Махакала» или до «Бхайрава». Но необходимо понимать, что в контексте Трикасамарасья Каулы, а также и некоторых весьма почтенных параллельных ей школ «Махакала» — это просто сокращение имени «Махакалабхайравы», а не «Бог-Время». Ведь Махакалабхайрава крушит все, в том числе и время. После его удара не остается совсем ничего, даже времени и пустоты пространства.

Супругой Махакалабхайравы является Махакалабхайрави. Иногда ее называют Махакали. Махакала и Махакали вместе представляют собой Черную Иамалу. Говорится, что это не два божества, но суть одно, просто описываемое для удобства сад-ханы в виде пары. Когда садхака реализует свое единство с Иамалой, он обретает переживание Самарасьи — единство Шивы, Шакти и Нары. Если же говорить более конкретным языком, практик нашего пути переживает единство Бхайравы, Бхайрави, Садгуру, Марги и Чакры Подвижников.