Чтение онлайн

В Православии все направлено на то, чтобы воссоздать цело-мудрие (умную целостность) человека. Не дробное, а цельное, правильное мудрование, понимание происходящего во всех сложнейших взаимосвязях. Цело-мудрие — это духовная и телесная чистота, а значит, свобода от греховных влечений, от страстей.

В непостижимом соединении духа и плоти заключена уникальность человека и уникальность смысла его жизни — временное, преходящее преобразить в вечное, одухотворить плоть, сделать ее причастницей вечной жизни. И нет Духа, кроме Святого, который животворит. Но Дух этот не приходит, если нет Креста, которого не хочет плотский человек, предпочитая горы обманов.

Путь Креста начинается с воздержания. Разумное воздержание во всем сохраняет человека от погружения в стихийность материального мира, порабощающего дух, когда живое, разумное поглощается мертвым, безумным. Принципом формирования нормального соотношения духа и плоти является воздержание в форме поста. Пост представляет собой сложное явление и имеет отношение как к телу, так и к душе. Внешне он является законом для чрева, а по сути — законом для души, ибо настоящий пост предписывает воздержание от зла в делах, словах, мыслях и ощущениях. Пост приводит в порядок всего человека, устраняя перекосы. Все в нем выравнивается, становится на свои места.

Далее, восходя на Крест, человек постепенно обретает первозданную гармонию соотношения духа и плоти, т. е. входит в образ небесной красоты. И получается, что Крест Христов, посредством страдания, созданного отказом от иллюзорного мира страстей, возвращает человека в Рай, в первозданное состояние. И приговор Бога согрешившему человеку: «В поте лица твоего будешь есть хлеб»(Быт. 3, 19) — это не столько наказание, сколько способ сохранения его, ибо только в воздержании человек остается человеком. Хлеб — символ Бога, дающего жизнь миру. Человек ищет хлеба и тем самым ищет Бога.

Бог труден, как труден хлеб. Трудный Бог — настоящий Бог, легкий бог — это бог века сего, который ослепляет умы, стремится насытить грех, а сытый грех становится неуправляемым.

Православие — трудная религия, религия преодоления, чтобы дух возобладал над плотью, разум — над безумием, добро — над злом, жизнь — над смертью. Православие — врачебница для заболевшего грехом человека. Православие — это путь к истинной свободе, к свободе от хаоса страстей, от греха, все перепутавшего в человеке. Православие — это восстановление божественного порядка в сотворенном Богом мире.

Православие — это путь к Небу на земле.

ЧТО ЖЕ С НАМИ ПРОИСХОДИТ?

Духовность — основа существования человека, главная составляющая его жизни. Ошибаются думающие, что это абстрактная отвлеченность, которая может быть, а может и не быть. Само понятие «бездуховный человек» неверно, ибо человек всегда духовен, вот только духовность бывает различной, и по направленности, и по степени ее. И в этом вся суть вопроса о человеке и о его жизни.

В православном понимании духовная жизнь — это жизнь в Боге Духе, в Его святых и вечных законах любви. Любовью Бог создал человека и любовью сохраняет его, «как бы носит на ладонях рук Своих», взращивая Себе друга и помощника. В этой благодати пребывая, люди совершали дивные поступки, которые явно превосходили их естественные силы. В послании ап. Павла к Евреям описываются такие подвиги праведников. Чудеса веры, терпения, смирения, превозмогая немощь человеческую, делали явным для всех всемогущую силу Божию. Примеры такого действия благодати Св. Духа многочисленны как в Св. Писании, так и в Св. Предании, в частности, в житийной литературе. К духовной жизни Православие направляет всех и каждого, давая возможность посредством послушания Святой Церкви прикасаться к благодати, и благодать эта той или иной мере пребывает в душах верных Православию людей, проращивая в их сердцах семена вечной жизни.

Но есть другая духовность — богопротивная, бесовская, сатанинская (бесы — тоже духи). Нечистая сила также заявляет о себе в мире, но совсем с другой стороны. Например, гадаринский бесноватый обладал сверхъестественной силой, он разрывал цепи, которыми его связывали, дабы сохранить ему жизнь (бесы гнали его в пустыню, где он кричал и бился о камни). Какая нужна сила, чтобы разорвать цепи. Несомненно, это бесовская сила проявлялась в больном человеке. Зачем бесы употребляли такую силу? Чтобы уничтожить человека. Это сила злобы, ненависти, и она дает нам ясное представление о коварстве бесов, когда их жуткая злоба трансформируется в различного рода соблазны.

Как страшна изобретательность диавола на зло с тем, чтобы уловить человека, убить в нем совесть, угасить разум, погубить душу! Из Св. Писания и Св. Предания мы видим, сколько в мире изощренного зла, по временам кажется, что вокруг одно только зло. Сколько раздоров между людьми насаждает враг, даже среди родных и друзей! Сколько людей делает безумными, сколько людей теряет себя в многоразличных страстях! И все это «коварство козней льщения» направлено на то, чтобы удовлетворить жуткую злобу сатаны, о котором Св. Писание говорит, что он «человекоубийца искони». Злые духи, находясь в состоянии мучительного томления завистью, ни в чем не имеют успокоения, как только во зле, совершаемом ими с ненасытимостью. Эта разрушительная сила превосходит крепость человека, который хотя и видит, и понимает демоническое вмешательство, но сделать ничего не может. Неспроста родилось у пророка слово горького удивления: «Грехопадение, кто разумеет?»(Пс. 18, 13).

Диавол враждует против Бога тем, что учит человека творить такое же зло, какое он развил в себе. Страсти зарождаются от исканий особых, чрезмерных, запрещенных Богом земных радостей. Одна страсть, укоренившись до навыка, приводит в тот же дом другие страсти. Зло защищает себя, размножая зло.

Бог и создал сердце человека для радостей, но радости бывают разные: истинные — созидательные, вечные, и ложные — плотские, скоропреходящие, разрушительные. Путь к истинным радостям труден, ложные радости легкодоступны, путь к ним широкий. И вот на этих ложных радостях бесы развивают в человеке ложную направленность жизни, сбивают его с пути, уводят от истинных радостей в пустыню страстей, т. е. душевные силы не перестают жить и действовать в человеке, но, устремляясь на нечистую жизнь, они становятся вредными и опасными.

Преподобному Макарию было видение, в котором ему представилась земля, вся покрытая вражьими сетями. Преподобный ужаснулся тому, что нигде и никаким образом миновать их нельзя. И ему было открыто, что это возможно, но только для смиренных. Смиренный человек осознает злобу диавола и свою немощь, он ощущает свою зависимость от Бога, ибо только сила Божия, только благодать разрушает все сети диавольские, все его козни, как дом паука. То есть задача человека — смириться под крепкую силу Божию, дать благодати место в своем сердце: «побори борющие мя»(Пс. 34, 1). И опасно заблуждаются мечтающие силою воли своей упразднить грех, упраздняемый одною благодатию Божией.

Смиренный человек зло видит обнаженным во всем его безобразии, под любой личиной добра, и у него не появляется никакой тяги валяться в грязи страстей, чтобы потом мучиться сознанием своей нечистоты. Помнящий о немощи своей всегда бывает осторожен. А всякого рода обольщения, ослепление, безумие имеют место в ложном мире гордости. Гордый человек, он безопорен в мире лжи, и если он не «зацепится» за Бога, то бесы его непременно погубят. По мысли св. отцов, гордый — сам себе враг.

В истории о гадаринском бесноватом бесы не уничтожили человека, Христос их изгнал, но они, томимые злой страстью, вошли в свиное стадо и уничтожили его. Свиньи искони олицетворяют чрезмерные, незаконные радости плотской жизни: пьянство, блуд и всякое невоздержание. Через эти разнузданные страсти бесы входят в людей (как в свиней, и все с тем же намерением).