Чтение онлайн

Это дни:

1. Суббота мясопустная – за восемь дней до начала Великого поста, накануне Недели о Страшном Суде.

В Мясопустную субботу совершается поминовение усопших потому, что в следующее за ней воскресенье вспоминается Страшный Суд, и сыны видимой – земной – Церкви, готовясь сами предстать на этот Суд, просят милости у Господа и ко всем умершим. В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы они ни жили на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. Молитвы возносятся о людях «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере».

2. Троицкая Родительская суббота – накануне дня Святой Троицы, на девятый день после Вознесения.

В субботу перед Пятидесятницей, днем, в который сошел Святой Дух на апостолов и даровал им благодатные силы ко благовестию Царствия Божия, возносится моление о том, чтобы и умершие получили ослабление и свободу и вошли в это Царство.

3. Родительские субботы – на второй, третьей и четвертой неделях Великого поста.

Сугубые заупокойные моления в субботы Великого поста установлены в возмещение того, что в будущие дни поста нет поминовений на Литургии. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в Жизнь Вечную.

То же значение имеет и Радоница – первый вторник после Антипасхи (Недели о Фоме).

Накануне каждого из этих дней в храмах служатся особые заупокойные всенощные бдения – парастасы, а после Литургии бывают вселенские панихиды.

Кроме этих общецерковных дней, Русская Православная Церковь установила еще некоторые, а именно:

4. Радоница (Радуница) – пасхальное поминовение усопших, бывает на второй неделе после Пасхи, во вторник. В этот день с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам

Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название «радуница», или «радоница».

5. Димитриевская Родительская суббота – день особого поминовения убитых воинов, первоначально установленный в память о Куликовской битве, а впоследствии ставший днем моления за всех православных воинов и военачальников. Бывает в субботу, предшествующую 8 ноября – дню памяти великомученика Димитрия Солунского. Соединено оно было с памятью святого Димитрия Солунского потому, что святой Димитрий считается славянами их покровителем, к тому же он был небесным покровителем святого благоверного князя Димитрия Донского. Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех православных христиан.

6. Поминовение усопших воинов —

26 апреля (9 мая по новому стилю), в праздник победы над фашистской Германией, а также 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Кроме этих дней общецерковного поминовения, каждый усопший православный христианин должен ежегодно поминаться в дни его рождения, кончины, в день именин.

Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении и о нашей смерти и будущей жизни.

Заупокойное богослужение не совершается в двунадесятые и великие праздники, а также в дни Святой Пасхи. В эти дни поминовения усопших не должно быть не только на общественном богослужении, но даже и в виде частных треб во внебогослужебное время. Вселенский характер этих праздников не должен затеняться в сознании верующих какими-либо частными воспоминаниями и прошениями.

Отменяются все заупокойные моления в Лазареву субботу, Великие Четверток и Субботу, в среду Преполовения Пятидесятницы, в отдание Пасхи, в понедельник Святого Духа, 26 декабря/8 января, 1/14 и 7/20 января. Рассуждая строго, в эти дни не должно быть допускаемо в храме никаких заупокойных молений даже и в виде частных треб, так как все перечисленные дни по своим священным воспоминаниям, имеющим важнейшее значение в домостроительстве нашего спасения, приравниваются к великим вселенским праздникам.

Возношение на молитве имен имеет главное значение не в том, чтобы об известных лицах напомнить Господу Богу. В вечной памяти у Господа все имена, – всех бывших, сущих и будущих. Возношение имен – это напоминание НАМ, о ком мы должны молиться, чтобы подвигнуть нашу любовь к ним на молитвенный труд ради них, на совершение добрых дел в память о них. Нам легче помнить о живых: даже и при пространственном разлучении с ними мы можем в той или иной форме поддерживать общение (можем позвонить, написать письмо…). Другое дело разлука с умершим. Конечно, истинная любовь не умирает. Но все же для нас телесных, лучше умеющих помнить то, что мы можем осязать и видеть гроб, по выражению церковных песнопений, в большинстве случаев, становится «ходатаем забвения» [9] . Время ослабляет чувство скорби, остроту разлуки, напоминаний же для наших телесных чувств нет, и потому с течением времени нам все же легче бывает забыть об усопших, чем о живых. Вот почему Православная Церковь через возглашение имен наших усопших близких напоминает нам о них и побуждает к усиленной молитве о них.

Обычай подачи записок с именами наших усопших сродников имеет значение не сам по себе, и даже не потому, будет ли записка прочитана священнослужителем или нет, что может случиться при очень большом количестве записок (например, в родительские субботы, когда священнослужители не имеют физической возможности прочитать хотя бы по разу все записки и вынуждены бывают ограничиваться прочтением лишь нескольких имен из каждой записки).

Значение подачи записки в том, что она является выражением любви к вписанным в нее. Но истинная любовь не может ограничиться только тем, чтобы так или иначе побудить других молиться о наших близких. Любовь не в том, чтобы только подать записку, заказать молебен или панихиду, и самому успокоиться. Подавшие поминание должны и сами, по возможности одновременно со священнослужителями, молитвенно поминать своих близких и во время проскомидии, и по освящении Святых Даров и в других случаях гласного или тайного поминовения живых и умерших.

Долг самих богомольцев разделить и восполнить труд священнослужителей. В современной практике перечитыванием записок заняты только священнослужители. А каждый богомолец лишь ждет, когда будут прочитаны имена его близких. В это время он начинает усиленно креститься и творить поклоны, иногда даже земные. После этого он считает себя вправе отдохнуть от молитвы, сесть, даже пошептаться с соседом или выйти из храма на время чтения поминаний других.

Кроме того, необходимо помнить, что поминовение при богослужении одинаково полезно и плодотворно, произносит ли имена священник, читают ли поминовения прислуживающие в алтаре, как в большинстве случаев бывает на проскомидии, или сами богомольцы про себя поминают своих усопших, каждый стоя на своем месте. Все молитвословия, даже и тайно приносимые в храме во время богослужения, возносятся к Престолу Божию через священнодействующего предстоятеля. Всеведущий знает все имена, Сердцеведец видит любовь живых к усопшим, знает их усердие и расположение к молитве о почивших и приемлет общее моление Церкви как поминовение каждого в отдельности.

1. Записки надо подавать до начала Литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы.

2. Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете – это уже молитва.

3. Записка должна содержать не более десяти имен. Если вы хотите помянуть многих своих родных и близких – подайте несколько записок.

4. Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»).

Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан – например, митрополита Иоанна, протоиерея Михаила, – затем имена родных и близких.

6. Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Георгия, а не Юрия) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши, Коли).

7. В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства.

8. Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец – младенца Иоанна.