Чтение онлайн

Многочисленные христианские авторы сходятся в том, что необыкновенные способности человека – телепатия, ясновидение, способность «лечить биополем» являются не естественными проявлениями еще не открытых законов природы, а результатом действия нечистых духов. При этом форма проявления духов может быть как открытая (медиумы, шаманы), так и завуалированная (безличная энергия, разлитая в космосе или скрытая в самом человеке, – прана, ци).

Довольно часто проводники демонических сил пытаются (и небезуспешно) выдать свои действия за действие благодати Божией. В связи с этим существует немалая категория «целителей», которые «лечат православными молитвами» при помощи святой воды, ладана, свечей, икон из православного храма. Следует четко знать, что христианские святыни в данном случае используются не с той целью, с которой обращаются к ним верующие. Наличие у такого «целителя» предметов церковного обихода вовсе не является свидетельством того, что человек служит Богу и имеет отношение к Православной Церкви. Людьми, которые, используя молитвы и святыни в оккультных целях, движет не любовь, не почитание Бога. Фактически они совершают надругательство над святынями.

Часто бывает так, что «целители» даже начинают свое «лечение» с молитв к Господу, Матери Божией, призывают всех угодников Божиих, однако после этого они все равно осознанно или неосознанно обращаются к иной силе, которая к Богу не имеет никакого отношения.

В православном понимании молитва – это общение с Богом. Каждый православный человек посвящает хотя бы несколько минут в день чтению утреннего и вечернего молитвенного правила. В этих молитвах мы благодарим Бога за то, что Он проявляет милость к нам, заботится о нас, прощает наши грехи, если мы искренне каемся в них. В молитве человек получает силы от Бога для исполнения и совершения всякого доброго дела. Но слова молитвы – это не какая-то чудодейственная формула. Самая «правильная» молитва бессмысленна, если человек, читающий ее, не верит Богу и не живет по Его заповедям, не исправляет свою жизнь и не участвует в церковных Таинствах.

«Молитвы», которыми лечат «целители», обычно совсем не те или не совсем те, которые мы можем найти в православном молитвослове. Да и читаются они не так, как положено. «Целители» превращают молитву в заговор, в некую магическую формулу. Подобная «молитвенная практика» не может принести ничего, кроме вреда. Если молитва воспринимается как магическая формула, это может обернуться трагедией для человека.

Едва ли не каждому священнику приходится сталкиваться со страшными последствиями «целительского лечения»: психические заболевания, распад семей, тяжелые (иногда смертельные) болезни… Замечено, что после обращения к целителям болезни в большинстве своем на какой-то период ослабляются или даже уходят совсем. Но проходит три – пять лет, и больной возвращается опять к тому же «целителю», после чего либо приходит в более тяжелое состояние, либо умирает. Такова расплата за временное облегчение или успех, полученные от «православных» знахарей.

Святитель Иоанн Златоуст в своем поучении «О лечащихся от болезней волхвованием» говорил:

Порой высказывается ошибочное мнение, что среди православных святых также были целители, например Иоанн Кронштадтский. Чем же в таком случае отличаются святые, чьими молитвами даруется здоровье, от знахарей и экстрасенсов? Ответ прост: святые никогда не исцеляли собственными силами либо силами, природа которых им неизвестна. Результат лечения был связан с тем, что великая сила их молитвы была угодна Господу, Который и удовлетворял их просьбы.

Прежде чем пойти к «православному целителю», задумайтесь, почему вы сами не обратились к Богу в молитве о помощи, почему не подошли к священнику и не спросили у него благословения или просто не поговорили с ним о своих трудностях. Может быть, именно его совет и помощь вместе с молитвой к Богу, Который «не желает смерти грешника, но, чтобы он обратился и был жив» (Иез. 33:11), станут залогом исправления всей жизни.

Владыко Вседержителю, врачу душ и телес, смиряяй и возносяй, наказуяй и паки исцеляяй; брата нашего (имя) немощетвующа посети милостию Твоею, простри мышцу Твою, исполнену исцеления и врачбы, и исцели его, возставляй от одра и немощи, запрети духу немощи, остави от него всяку язву, всяку болезнь, всяку рану, всяку огневицу и трясавицу. И аще есть в нем согрешение или беззаконие, ослаби, остави, прости, Твоего ради человеколюбия.

Владыко, Вседержителю, святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утверждаяй низпадающия возводяй низверженныя, телесныя человеке скорби исправляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощетвующа посети милостию Твоею, прости ему всякое согрешение воль ное и невольное. Ей, Господи, врачебную Твою силу с небесе ниспосли, прикоснися телеси, yгacи огневицу, укроти страсть и всякую немощь таяющуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни его от одра болезненнаго и от ложа озлоблены цела и всесовершенна, даруй его Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Богородице Дево, жива сущая и по смерти спасающая присно наследие Твое, услыши воздыхание души моей, призывающей Тебя на помощь!

Сниди с небесе, прииди и коснися ума и сердца моего, открой зрение души моея, да узрю Тя, Госпоже моя, и Сына Твоего, Создателя, Христа и Бога моего, и уразумею, что есть воля Его и чего лишаюся аз. Ей, Госпоже моя, потщися помощью Твоею и моли Сына Твоего, да присетит мя благодатию Своею, да узами любви Его прикованный у ног Его пребуду вовеки, аще в ранах и болезни, аще недугующий и расслабленный телом, но у ног Его.

К Тебе взываю, Господи Иисусе! Ты моя сладость, жизнь, здравие, радость паче мира сего радости, весь состав жизни моея. Ты еси свет паче всякого света. Вижу недвижное от болезни тело мое, чувствую расслабление всех членов моих, боли в костях моих. Но, о свете мой, как услаждают меня лучи света Твоего, падающие на раны мои! Согретый теплотою их, забываю все и у ног Твоих слезами моими омываю грехи мои, возвышаюся, светлеюся.

Сие едино прошу у Тебя, Иисусе мой, – не отврати лица Твоего от меня, дай мне вечно у ног Твоих радостно оплакивать грехи мои, ибо при виде Тебя, Господи, покаяние и слезы для меня усладительнее радостей всего мира.

О свете, радость моя, сладость моя, Иисусе! Не отрини же меня от ног Твоих, Иисусе мой, но по молитве моей со мной присно буди, да живя Тобою, славлю Тя со Отцем и Духом вовеки. Молитвами Богородицы и всех святых Твоих услыши мя, Господи. Аминь.

На этой иконе Божия Матерь изображается в полный рост, чаще всего без младенца Христа. У ног Пречистой Девы – скорбящие люди, которым по велению Богородицы помогают ангелы Божии. На иконе Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих радость» запечатлена надпись: «Нагим одеяние, больным исцеление».

Два списка иконы Пресвятой Владычицы Богородицы, именуемой «Всех скорбящих радость», особо любимы православными. Один из них прославился чудотворением в конце XVII века в Москве. Эту икону особо почитали члены царской фамилии. В 1710 – 1711 годах сестра Петра I царевна Наталья перевезла икону «Всех скорбящих радость» в новую столицу – Санкт-Петербург. В царствование Елизаветы Петровны в честь этого образа был поставлен каменный храм, который позже стал приходским.

Храм, где находилась икона Божией Матери «Всех скорбящих радость», часто посещала императрица Екатерина II, особо почитавшая икону после окончания свирепствующей в Санкт-Петербурге оспы, угрожавшей жизни наследника престола. Икона была богато украшена серебряным позолоченным окладом, жемчугами и драгоценными камнями. Также на ней были размещены медальоны с частицами мощей некоторых святых Божиих угодников.