Чтение онлайн

Факторы времени и успеха оказывают отрицательное воздействие на Церковь. Это ясно видно на примере Церкви второго столетия, и подобная участь постигала любую другую церковь с того времени, когда дети и внуки «апостолов-основателей» начинали больше интересоваться организационными, номенклатурными структурами, призванными сохранять традиции, чем самим динамичным крестом, который затрагивает вопросы жизни и смерти [37] .

Я иногда думаю о судьбе того малыша, которого посетил в Галвестонской клинике ожогов; о том крохотном создании, которое держало ложку правой ногой, потому что у него не было рук; о «невинном младенце», у которого не было век, губ и ушей (см. первую главу). А когда я посетил семью Анны Франк в Амстердаме, то задумался о миллионах семей, погибших от рук Гитлера, Сталина и им подобных. Во многих отношениях работа дьявола в окружающем нас мире видна лучше, чем работа Бога.

Где был Бог, когда малыш получил такие страшные ожоги и когда евреи и славяне гибли миллионами? Что Он при этом испытывал и вообще есть ли у Него чувства? Если Он всемогущий и всезнающий, то почему Он не положит конец всем страданиям и несправедливости, которую мы видим вокруг? Иногда Бог кажется нам более похожим на нравственный айсберг, странствующий по небесам, чем на Существо, заботящееся о ранах и переживаниях Своих детей на земле.

Трудно, сидя у постели любимого человека, тающего на глазах от рака, не усомниться в «заботливости» и благости Бога. Я могу относиться к смерти абстрактно. Меня не слишком шокирует сообщение о том, что 1000 монгольских шахтеров погибли от удушья в шахте. В конце концов, я не знаю ни одного монгольского шахтера. Я могу придумать хитросплетенные теории, чтобы объяснить эти «бессмысленные» смерти, но меня потрясает до глубины души, когда несчастье случается с моими близкими, дорогими мне людьми. В такие минуты во мне мгновенно пробуждаются почти уже забытые сомнения в благости Божьей.

И снова ответом на эти сомнения является крест Христа. Крест показывает, что Бог — не холодный айсберг, которому нет дела до человеческой боли. Крест означает, что «Бог с нами» в наших страданиях. На кресте Бог вкусил страдания, одиночество и смерть, когда облекся в лице Христа в человеческое естество. Таким образом, крест — это символ того, что Бог принимает непосредственное участие в нашей жизни в этом разобщенном мире, где сатана no-прежнему демонстрирует принципы своего царства.

«Братские отношения со Христом, — пишет Мольтман, — означают страдание и активное соучастие в истории этого Бога» [38] . Возможно, мы заимствуем свои представления из истории. Некоторые, по всей видимости, путают Бога с голливудской версией американской кавалерии — некоей доброй силы, которая часто прибывала на помощь как раз в тот момент, когда индейцы готовы были разорить караван повозок.

Действительность такова, что ни Христос, ни апостолы не избежали страданий и мучительной смерти. Они испытывали на себе смертоносные происки сатаны. Христос сказал им, что такой будет их участь (Ин. 15:18, 20; 16:1, 2), а Он никогда не давал пустых обещаний. Всезнающий Бог никогда не освобождал христиан от жизненных проблем, но Он обещал сделать их мужественными и поддержать в бедственное время, чтобы в конечном итоге они вышли победителями. «В мире, — сказал Христос Своим ученикам, — будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Крест помогает избавиться от того ложного взгляда, что Бог спасает нас от всех бед и несчастий. «На Голгофе, — пишет Макграф, — Бог вошел во тьму человеческой боли и страданий. Бог столкнулся с угрозой померкнуть навсегда; и, встретив эту угрозу, распознав, разоблачив и назвав ее по имени. Он победил ее». Образ Христа, явленный на Голгофе, можно охарактеризовать как образ «оставленного, изъязвленного, истекающего кровью и умирающего Бога, Который придал новый смысл и достоинство человеческому страданию, пройдя Сам через его смертную тень» [39] . Христу суждено быть «милостивым и верным Первосвященником пред Богом… — читаем мы в Послании к Евреям, — ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен», то может помочь и нам в бедственное время (Евр. 2:17, 18).

Добрая весть Евангелия заключается в том, что Христос не только пострадал и умер, как другие люди, но и победил саму смерть. Воскресение Христа — это бесспорное доказательство того, что сатана потерпел поражение, и гарантия того, что верующие во Христа воскреснут, чтобы наследовать бессмертие, Когда Он придет опять (1 Кор. 15:20-23, 51-56). В свете Его победы наши страдания становятся менее тяжелыми. Со времени Его воскресения и до сего часа христиане продолжают страдать и умирать, однако они умирают с твердой верой в то, что это еще не конец.

Когда мы страдаем и терпим боль в одиночестве, когда нас оставляют самые близкие друзья, мы решаем, что Бог забыл о нас. Это неверно, нам надо вспомнить, что Христос прежде нас прошел через все это. Крест проливает свет на такие явления, как страдания, одиночество, бессилие и безысходность. Он учит нас, писал Лютер, «верить в надежду, даже когда ее не осталось» [40] .

Христианин призван участвовать не только в страданиях Христа, но и в Его воскресении. «Путь веры пролегает через крест к воскресению». Воскресение меняет смысл страданий Христа на кресте, превращая крест из символа страданий и смерти в символ жизни и надежды. Таким образом, пишет Макграф, «через веру мы получаем заверение, что участь распятого и воскресшего — это наша участь, и мы учимся видеть в истории креста нашу личную историю» [41] .

Верой христианин обретает надежду там, где другие теряют всякую надежду и впадают в полное отчаяние. Богословие креста — это богословие надежды. Поскольку христианство дает надежду, Елена Уайт пишет, что «жизнь во Христе — это умиротворенная жизнь. В ней может не быть экстаза или особого полета чувств, но должно быть спокойное и постоянное доверие» [42] .

Христос не оставил Своих учеников в одиночестве, когда вознесся на небо. Он послал им Святого Духа утешать и наставлять их. Помимо обетования о даре Святого Духа, Его последователям было обещано, что у них будет внутренний, духовный мир (Ин. 14:26, 27). «Плод же Духа [который вытекает из служения Христа на кресте]: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23).

Благодаря этому «плоду», христианин относится к жизни, страданию и смерти иначе, чем те, кто «не имеет надежды» (1 Фес. 4:13). Веруя во Христа, мы можем взирать «на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12:2), как на наш Пример победы в любых напастях.

Крест Христа — это одновременно решение наших земных человеческих проблем и космической дилеммы греха. Как христиане мы с нетерпением ожидаем того дня, когда эксперимент с грехом будет закончен и когда воистину можно будет сказать «Совершилось!» В этот день вся Вселенная возгласит, что спасение принадлежит «Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:10). Цель Бога все время заключалась в том, чтобы посредством креста приблизить время, когда «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

Тема данной книги не относится к самым простым для понимания, однако я вряд ли ошибусь, если скажу, что нет более важной темы. Понятие искупления лежит в основании христианского понимания истории, богословия и всех других областей знания.

Все люди сталкиваются с двумя великими темами в своей личной жизни: (1) жизнь восхитительно хороша, и люди, по всей видимости, созданы для счастья и здоровья и (2) жизнь невыносимо плоха, и счастье, здоровье и даже сама жизнь вырождаются в несчастье, болезнь и смерть. Это главная реальность, в контексте которой протекает жизнь и деятельность всех людей. Таким образом, в повседневной жизни мы сталкиваемся с неизбежным противостоянием добра и зла.