Чтение онлайн

Коран возвеличивает людей, обретших дар уверенного знания. Одним из таких людей был Ибрахим [= Авраам]. Коран говорит о нем так: «И так Мы показываем Ибрахиму царствие небес и земли, чтобы он был в числе тех, кто обладает уверенным знанием» (ал-Ан‘ам 6:75). И Ибрахим достиг степени уверенного знания. Когда же в ответ на то, что он сокрушил идолов, было сказано: «Сожгите его и помогите богам вашим» (ал-Анбийа 21:68), он не прибег к помощи людей, поскольку обладал уверенным знанием.

Это лицезрение небесного царства обладает многими благотворными последствиями, одним из которых является обретение уверенного знания. Как Ибрахим обрел путь к глубинным реалиям мира, так и вы можете пройти по той же дороге. Разумеется, не всякому откроется путь в глубины мира. Например, когда вы входите в публичную библиотеку, вам показывают книги, находящиеся во всеобщем доступе. Однако рукописи и уникальные экземпляры показывают далеко не каждому. Не всем дают ключ от этой сокровищницы. Всевышний Господь изрек: «В сотворенном мире есть сокровищница». Эту Сокровищницу Книги бытия видел Ибрахим. На нее смотрите и вы. Вам только надо ее увидеть.

В другом отрывке Корана заключено побуждение: «Неужели они не поразмыслили о власти над небесами и землей, о всякой вещи, что сотворил Аллах, о том, что, может быть, приближается час их [смертный]?» (ал-А‘раф 7:185). Почему они ограничились только миром власти? Почему довольствуются внешними, сухими предписаниями? Почему они не всматриваются в глубинное содержание мира? Почему не отпирают эту сокровищницу, чтобы прочесть оригинальные рукописи? Слова айата побуждают к благому.

Взгляд отличается от лицезрения, взгляд не означает «увидеть», взгляд только создает предпосылки для того, чтобы увидеть. Иногда человек смотрит, но не видит, а иногда смотрит и видит. Например, для того чтобы увидеть молодой месяц некоторые забираются на крышу, и если у них слабые глаза, то они говорят: «Мы посмотрели, но не увидели» («Взглянул я на месяц, но не увидел его»). Другие же смотрят и видят. Их взгляд достигает лицезрения, видения, их взирание завершается видением.

В упомянутом айате Всевышний Господь побуждает нас, а кого-то и упрекает в том, что они не пытаются увидеть глубинное содержание мира. Если бы подобное лицезрение было невозможно, то Аллах не призывал бы нас к нему.

Пророки не были похожи на политиков, которые действуют двумя путями – угрозой или подкупом и иногда проигрывают. Ни в одном историческом труде нет сведений о том, чтобы пророку даже предлагалась взятка. Ни одному из пророков не говорили: «Возьми деньги и молчи» или «Молчи о таких-то умыслах». Значительная часть жизни пророков протекала среди той же общины, и обычно когда они достигали сорокалетнего возраста, то принимали на себя высокое пророческое достоинство. Они не только воздерживались от всего запретного, но и пользовались далеко не любым дозволенным. Все, чем они располагали, они стремились отдать людям. Так, однажды в Хиджазе Абу Талибу [37] сказали: «Спроси у своего племянника, чего он хочет». Благословенный же сказал: «О дядя! Клянусь Аллахом, если бы они положили солнце мне в правую руку, а луну – в левую [= и я стал бы повелевать всей вселенной], чтобы я оставил это дело, то я не оставил бы его, пока Аллах помогает мне в нем или пока я не погибну ради него» [38] .

Посланник Аллаха в двадцать пять лет женился на сорокалетней вдове, поэтому никто не думал подкупить его через удовлетворение полового инстинкта. То же касалось и других пророков.

Одним из учеников пророческой школы был Великий лидер Исламской революции. Никто не взял на себя смелость попытаться подкупить его. Ему угрожали. Однако он жил так, что противостоял всем угрозам подобно волне из бескрайнего моря имамата и пророчества.

О пророке Салихе в Коране сказано: «Сказали они: “Поклянемся друг другу Аллахом, что ночью нападем на него и его семью, а потом объявим его близкому родственнику: "Мы не присутствовали при убийстве его семьи, и мы говорим правду" (ан-Намл 27:49).

В адрес других пророков звучали похожие угрозы, но их не пытались подкупить, поскольку они жили так, что видели сокровенную сущность мира. Тот же, кто видит сокровенную сущность мира, не привязывается к мертвому, ведь в сущности земной мир мертв. Тот, кто, соблюдая предписания и обычаи богопоклонения, постигает частичку его тайн, понимает и некоторые из тайн земного мира, представляющего собой не что иное, как мертвечину. То, что называется земным миром, это не земля, небо, пустыни и моря, но явления чудес Аллаха. Вкушение, питие, сон… Это не земной мир, но часть общей структуры творения. А все, что удерживает человека от Бога, пустые мечтания о том, что все это принадлежит ему, человеку, и что он должен иметь больше других, и есть земной мир, который по своей глубинной сущности мертв.

Имам ‘Али говорит: «Земной мир – мертвец, а взыскующий его – собака» [39] . Повелитель верующих также сказал: «О мир, о мир, уйди от меня, что ты смотришь на меня? Хочешь меня заполучить? Не выйдет, увы! Обманывай кого-нибудь другого, у меня в тебе нет нужды, я трижды развелся с тобой, и нет тебе возврата!» [40] Имам не имеет в виду, что он отказался от еды, питья, сна, земледелия и управления мусульманской общиной на основе справедливости. Напротив, он отказался от стремления к должностям, к запретному, отказался от насилия и тому подобных вещей.

Во время Битвы верблюда [декабрь 656 г.], когда Тальха и Зубайр [41] , движимые своими пустыми мечтаниями, захватили Басру, первым делом они открыли двери казнохранилища. Увидев горы золотых и серебряных слитков, а также чеканные монеты, они сказали: «Мы достигли своей цели и одержали победу!» Но вот, воины Повелителя верующих перешли в нападение и отвоевали Басру. Имам ‘Али вошел в то же самое казнохранилище и, стоя перед этим несметным богатством, сказал: «О золото! О серебро! Прилепляйтесь к другому [42] . Вы не можете обмануть меня, ибо я трижды развелся со всем миром. Что же говорить о вас?» Имам не имел в виду власть, поскольку он боролся за ее сохранение. Правление, основанное на справедливости, – это не земной мир. Коран говорит: «Воистину, неверные только в заблуждении» (ал-Мулк 67:20), ибо они думают только о земном. Однажды казначей Повелителя верующих доложил ему: «Один человек обратился к вам с просьбой, сказав, что нуждается. Вы распорядились выдать ему тысячу, но не уточнили чего – золота или серебра?» Имам ответил: «И то, и другое для меня – камень (золото – желтый камень, а серебро – белый). Дай ему тот из них, который разрешит его трудности» [43] .

В Нахдж ал-балага [Путь красноречия] имам ‘Али рассказывает о своем брате ‘Акиле, обратившемся к нему за помощью. Чтобы вразумить брата Имам поднес к его телу раскаленный кусок железа и сказал: «И удивительнее этого – когда явился к нам путник в ночи с сосудом, в котором был состав из различных трав, замешанных с медом, но мне он показался противным, будто замешан он на слюне змеи или ее блевотине, и спросил я его: это – приношение, закят или милостыня? – ведь все это запрещено нам, Людям Дома! Сказал он: не то и не это, но это – подарок. И сказал я: “Да оплачут тебя бездетные плакальщицы! От религии ли Аллаха явился ты предательски меня увести? Или ты безумец, или одержимый, или же говоришь без понятия?” Аллах свидетель, если бы дано мне было все что в семи чертогах (небесных) под небосводом их, за то, чтобы я не подчинился Аллаху хотя бы в том, чтобы отобрать у муравья ячменное зерно, то я никогда не поступил бы так, ведь этот ваш мир пред взором моим значит меньше, чем лист во рту саранчи, когда она его пережевывает…» [44] .

В этих словах Имам показывает нам частичку сокровенной сущности земного мира, которая подобна рвоте или слюне змеи! В отличие от него сокровенная сущность богопоклонения – это дух, благоухание, рай и милость. Если мы сможем отдернуть завесу, то поймем, что скрывается за ней. Нам говорят: «Не нужно учиться в школе, чтобы увидеть то, что находится за завесой этого мира. Если вы будете безупречны, то божественный зефир откроет эту завесу, и вы постигнете тайны». Как жаль, если человек умрет и не увидит тайн, созерцание которых настолько приятно, что невозможно описать! Когда же человек увидел то, что скрывается за завесой мира природы, то его уже больше ничего не занимает. Ни угрозы, ни подкуп не отвращают его от цели. Он ни к чему не привязывается и его ничего не пугает.

Как-то в Иран приехала группа советских востоковедов, которая через Министерство иностранных дел выразила желание встретиться с рядом высокопоставленных лиц. В сопровождении представителей МИД и переводчиков они (а их было трое) отправились в Высший судебный совет. И они хотели сказать, что Коммунистическая партия созвучна исламу! Мы сказали: «Между этой партией и исламом нет ничего общего. Вы верите в то, что человек подобен плоду на дереве, который в конце жизни падает с него, сгнивает и превращается в землю. И дальше ничего. Мы же убеждены в том, что человек – это птица в клетке. Когда его жизнь подходит к концу, то, разбив эту клетку, он улетает в мир вечности. Так что между этими двумя школами никогда не будет ничего общего». Гости переглянулись: что говорит ислам, а что мы!

На заре ислама сражение, в котором силы были неравны, вызывало у воинов страх и трепет. Когда священные айаты разъяснили суть мученичества и величия духа, когда они рассказали о вечности человека, а также о том, что человек переносится из мира природы в сверхъестественный мир, то они уже больше не испытывали страха и не уклонялись от битвы. Все свои усилия они направляли на то, чтобы очистить путь от пыли и увидеть то, что находится на нем: