Чтение онлайн

Страх Господень ненавидит неправды (Притч. 8, 13); а если ненавидит, то прогонит их; если прогонит, то душа станет чиста от них и явится посему правой перед Господом. А это и есть все, чего теперь с такой заботой ищем. Стало быть, восстанови в себе страх Божий и поддерживай его – и будешь обладать самым могущественным средством к самоисцелению. Страх Господень не допустит тебя согрешить, и он же заставит тебя делать всякое добро при всяком к тому случае. И будет у тебя исполняться заповедь: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 33, 15), которую дает пророк ищущим истинной жизни.

Как дойти до страха Божия? Ищи – и обрящешь. Здесь нельзя сказать: то и то сделай. Страх Божий – духовное чувство, сокровенно зачинающееся в сердце от его обращения к Богу. Размышление помогает, помогает и напряжение себя на это чувство, но делом оно дается от Господа. Взыщи его как дара, и дан тебе будет. И когда дан будет, тогда только слушайся его беспрекословно: он выправит все твои неправды.

Премудрость (Бог Слово) построила Себе дом (Святую Церковь) и в нем приготовила трапезу, – слово Божие и святые таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И послала слуг Своих — святых апостолов и их преемников – звать всех к себе на Вечерю (Притч. 9, 1–3). Много уже созвано, но и еще продолжается звание, да наполнится весь дом. И Вечеря продолжается безостановочно. Слава Господу, столько к нам милосердому! Пойдемте же все! Войдем внутрь, никто не оставайся за дверью! В эти дни поста особенно усилено звание и обильна Вечеря. Но тем непростительнее лишиться ее. Заруби всякий на памяти своей следующие слова Премудрости: Согрешающий против Меня наносит вред душе своей (Притч. 8,36) – и пожалей себя.

Замечательно, что Премудрость зовет к Себе безумных: Кто неразумен, обратись сюда! (Притч. 9, 4). Стало быть, умникам нет входа в дом Премудрости, или в Святую Церковь. Умность всякую надо отложить у самого входа в этот дом. С другой стороны, если всякая мудрость и ведение только в доме Премудрости, то вне этого дома, вне Святой Церкви только безумие, неведение и слепота.

Дивное Божие учреждение! Входя в Церковь, оставь ум свой – и станешь истинно умным; оставь свою самодеятельность – и станешь истинным деятелем; отвертись и всего себя – и станешь настоящим владыкой над собою. Ах, если бы мир уразумел Премудрость эту! Но это сокрыто от него. Не разумея Премудрости Божией, он вопиет на Нее и безумных разумников продолжает держать в ослеплении своем.

При многословии не миновать греха (Притч. 10, 19). Внимательные к себе христиане все чувства называют окнами души, если открыть которые уйдет вся внутренняя теплота. Но самое широкое отверстие, просторная дверь, в обилии пропускающая эту теплоту, – язык, которому дается воля говорить сколько и что хочет. Какой вред вниманию и внутреннему строю наносят все чувства в совокупности, такой же причиняет многословие, ибо оно касается предметов всех чувств и заставляет душу, не видя, видеть, не слыша, слышать, не осязая, осязать.

Что внутри мечтание, то вне – многословие, но последнее пагубнее, ибо оно фактично и потому более впечатлительно. К тому же с ним в близкой связи самомнение, дерзость и самочиние – эти буре подобные разорители внутреннего строя, оставляющие за собой нечувствие и ослепление. Как после этого избежать греха при многословии!

Нечестивый падет от нечестия своего (Притч. 11, 5). Нечестие – это неправильное отношение к Богу или полное забвение Бога, которому принадлежит и неверие в бытие Бога и Его промышление о тварях. Иные души, будучи теснимы напором подобных нечестивых мыслей, желая, однако, являть из себя исправные личности, решают так: буду правдив, честен и гуманен, не занимая себя тем, есть ли кто выше меня, наблюдающий, обязывающий и имеющий потребовать отчета.

И что же? Не бывает на них благословения Божия, которого не взыскивают, и дело их не спеется. Совесть каждодневно напоминает им о делах или неправды, или нечестности, или негуманности. Только перед людьми успевают они являть себя праведными в оправдание свое, где нужно отгрызаясь и криво толкуя факты. Кто же добросовестен внутри, тому нечем себя оправдать.

Невнимательные к себе пропускают мимо и этот внутренний разлад, внимательные же управляются с этим кое-как. О, если бы кто-либо из них добросовестно взглянул на этот разлад и разобрал, откуда он и как его уладить! Он уладил бы потом и сам себя, и других позаботился бы направить на добрый лад.

Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк. 2, 17). Устами Премудрости звал к Себе Господь безумных.

Сам же, странствуя по земле, призывал грешников. Ни гордым умникам, ни самочинным праведникам нет у Него места. Да радуется умственная и нравственная немощь! Сила умовая и деловая, поди прочь! Всесторонняя немощь, себя сознающая и с верою прибегшая к Господу, немощная врачующему и оскудевающая восполняющему, крепнет и умом, и нравом, продолжая, однако, сознавать и скудоумие, и худонравие свое. Сила же Божия под этим невзрачным прикрытием, совершаясь в немощи, созидает незримо иную личность, светлую умом и нравом, которая в свое время становится явной иногда еще здесь, но всегда – там. Вот что скрыто от премудрых и разумных и открывается только младенцам!

Кто хочет идти за Мною, отвертись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). За Господом Крестоносцем нельзя идти без креста, и все идущие за Ним непременно идут с крестом. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, налегающие и извне, и изнутри на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его предписаний и требований. Такой крест так срощен с христианином, что где христианин, там и крест этот, а где нет этого креста, там нет и христианина.

Всесторонняя льготность и жизнь в утехах не к лицу христианину истинному. Задача его – себя очистить и исправить. Он – как больной, которому надо делать то прижигания, то отрезания, а этому как быть без боли? Он хочет вырваться из плена врага сильного, а этому как быть без борьбы и ран? Он должен идти наперекор всем окружающим его порядкам, а это как выдержать без неудобства и стеснений?

Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идешь вслед Господа, путем спасения, в рай. Потерпи немного. Вот-вот конец и венцы!

Апостол Павел говорит, что израильтяне, перейдя море, крестились в нем (см.: 1 Кор. 10, 2). Такое крещение служило для них разделением между Египтом и ими. Петр же апостол прибавляет: Так и нас ныне подобное сему образу крещение… спасает (1 Пет. 3, 21). И наше крещение нас спасает и служит разделительной стеной между темной сатанинской областью греха и мира и светлостью жизни о Христе.