Чтение онлайн

Не могу удержаться, чтобы не сказать об энактивиской концепции познания нейрофизиолога Франсиско Варело, утверждающей в этом деле роль тела. Он исходит из того, что «познавательная активность в мире создаёт и саму окружающую по отношению к когнитивному агенту среду» [125] . Философ Елена Князева так поясняет эту концепцию: «Динамический процесс восприятия и мышления совершается через тело и поскольку тело как-то размещено, локализовано, контекстуализировано в мире, встроено в него. Иными словами, организм (тело-разум) и окружающий мир есть единая система. Организм находится в циклическом взаимодействии, структурном сопряжении со средой, а внешняя среда становится частью собственной организации организма, его собственным созданием, создающим его самого» [126] . Таким образом, утверждается, «что сознание является телесным по своей природе, определённым образом телесно воплощено».

А теперь о самом главном в человеческом бытии. Речь о словесности человека. Ему дана большая сила хозяйствовать (а не только гостить) на нашей планете, делать её своим домом. Это так. Однако надо сказать ещё об одной, исключительно человеческой, способности в его домостроительном устремлении – о способности сотворять словесное, языковое прибежище. Эта способность резко отделяет его от остальных тварей, в меру своих сил – тоже домостроителей. Человеку дан ключ от мира, в котором смыкаются домостроительство материальное, вещественное и высшее – духовное, словесное. В этом ключе соединяются возможность общесимволическая биологических языков – и исключительно человеческое особенное домостроительство посредством слова, через слово, ибо человек живёт одновременно как в материальном мире, так и в мире словесном, духовном. Словесный дом – внутренний, физически почти неощутимый, но это нисколько не умаляет его значительности.

Не удержусь, чтобы не привести несколько замечательных высказываний немецкого философа-герменевтика Ганса Гадамера, близких к нашей теме. Так, он пишет: «Язык есть нечто большее, нежели языковые предрассудки. Он есть всеобъемлющая, предвосхищающая истолкованность мира и в этом смысле ничем не заменим» [127] . Язык, как некая оболочка, содержит в себе наше понимание мира – и мы находимся внутри этой чудесной оболочки. «Пребывание “внутри слова”, когда на него уже не смотрят как на предмет, есть, безусловно, основной модус всякого языкового процесса» [128] . И далее, у него же: «…слово есть нечто большее, чем глухой коридор между нами и миром. В таком слове мы дома. Оно ручательство и обеспечение того, о чём оно говорит» [129] . «Язык, которым владеют, так устроен, что в нём живут, то есть то, что хотят сообщить, “знают” не иначе, как в языковой форме» [130] .

Да, в этом «доме» мы живём и движемся в пространстве-времени нашей вселенной, продвигая перед собой свой «дом-язык». И «дом» этот надо постоянно не только созидать, но и проектировать, задавать, продвигать в пространстве-времени, как некий ковчег. Герменевтика Гадамера говорит о человеческой «…сущностной устремлённости в будущее, которая и есть мы, этой заложенной в нас потребности проектирования – принципу надежды, как назвал её Блох» [131] .

Подытоживая, хочется ещё раз сказать: человек существует не только в системе биологических языков своего тела, не только создаёт свою материальную среду-дом, но и исключительно способен созидать языки и слова; вообще, языковую ткань пословиц, песен, сказаний, поэм и т. д. И что самое поразительное – делать ими и в них свой дом, свой словесный дом, свой «кокон», без которого мы немыслимы и из которого выйти не можем (по крайней мере, в этой земной жизни). Мы живём в этом доме, в некоей его особой «оболочке», которая есть и прибежище наше, и некий корабль для навигации в космосе материальном, и что ещё важнее – в космосе духовном, Божием. Владение словесной символикой – высшее проявление домостроительства, которым наделён человек от Бога.

1. Анохин П.К. Очерки по физиологии функциональных систем. М., 1975.

2. Аристотель. Сочинения. Калининград, 2002.

3. Берг Л.С. Труды по теории эволюции (1922–1930). Л., 1977.

4. Св. Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке (Слово о смерти). СПб., 2011.

5. Булгаков С.Н. Свет невечерний. СПб., 2008.

6. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М., 2013.

7. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

8. Гаряев П.П. Волновой генетический код. М., 1997.

9. Гудвин Б. Аналитическая физиология клеток и развивающихся организмов. М., 1979.

10. Дьюкар Э. Клеточные взаимодействия в развитии животных. М., 1978.

11. Князева Елена Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии. М.; СПб., 2014.

12. Иванова-Казас О.М., Кричинская Е.Б. Курс сравнительной эмбриологии беспозвоночных животных. Л., 1988.

13. Князь Жевахов Н.Д. Воспоминания. СПб., 2014.

14. Кассирер Э. Философия символических форм: в 3. т. М.; СПб., 2015.

15. Карлсон Б. Основы эмбриологии по Пэттену: в 2 т. М., 1983.

16. Кэри Н. Мусорная ДНК. М., 2016.

17. Лима-де-Фариа. Похвала «глупости» хромосомы. М., 2016.

18. Преподобный Макарий Египетский. Духовные слова и послания. М., 2002.

19. Мотовилов Н.А. Записки Николая Александровича Мотовилова. М., 2005.

20. Нельсон Д., Кокс М. Основы биохимии Ленинджера: в 3 т. М., 2015.

21. Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти. М., 2004.

22. Преподобный Иустин (Попович). Догматика православной церкви. Эсхатология. Т. 3. М., 2005.

23. Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.

24. Ридли Мэтт Геном. М., 2008.

25. Светлов П.Г. Физиология (механика) развития: в 2 т. Л., 1978.

26. Толстой Л.Н. Философский дневник. М., 2003.

27. Уголев А.М. Эволюция пищеварения и принципы эволюции функций. Л., 1985.

28. Священник Павел Флоренский. У водоразделов мысли: в 2 т. М., 2013.

Эта тема витает над нашей планетой. Кто только не упоминает её, ей посвящено множество книг и статей; наконец, всё человечество так или иначе озабочено ею. И есть из-за чего: решается судьба земной цивилизации, без преувеличения – всего населения планеты Земля, в том числе и тварей бессловесных.