Чтение онлайн

Атеистическая тема в советском искусстве существовала давно, с первых лет революции. Но в ее решении художественными средствами в процессе исторического развития нашей страны происходили определенные изменения. Если в 20–х и 30–х годах преобладали агитационные произведения сатирического плана, в которых в основном разоблачались и высмеивались служители культа, то сейчас перед художниками встали трудные проблемы углубленного раскрытия социально–психологических конфликтов, вызываемых религией, показа вредного воздействия религиозной веры на личность человека. К сожалению, следует признать, что и сейчас еще атеистическая тема в советском искусстве нередко решается «облегченно», без глубокого проникновения в существо дела.

Безусловно важными и действенными с точки зрения атеистического воспитания являются те художественные произведения, которые выявляют социально–психологические корни обращения людей к религии, раскрывают духовную драму человека, запутавшегося в религиозных тенетах. Таковы, например, повести писателя В. Тендрякова («Чудотворная», «Чрезвычайное происшествие», «Апостольская командировка» и др.), повести Н. Евдокимова, В.Померанцева и некоторых других писателей.

Искусство по своей природе, происхождению, социальным функциям не только коренным образом отличается от религии, но и противостоит последней как сила, способная участвовать в духовном освобождении людей, в формировании их научного мировоззрения. Задача деятелей искусства и всех занимающихся эстетическим воспитанием трудящихся в социалистическом обществе состоит в том, чтобы максимально использовать возможности искусства для благородных целей формирования нового человека.

Тэнасе А. Культура и религия. М., 1977.

Угринович Д. Искусство и религия. М., 1982.

Яковлев Е. Эстетическое чувство и религиозное переживание. М., 1964.

Яковлев Е. Искусство и мировые религии. М., 1977.

Как отмечается в новой редакции Программы КПСС, «всемирно–исторический поворот человечества к социализму, начатый Октябрьской революцией, закономерный результат общественного развития». В нашей стране социализм победил полностью и окончательно. Социалистический строй не только навсегда покончил с эксплуатацией человека человеком, социальным угнетением, открыв широчайший простор динамическому и планомерному развитию производительных сил, он обеспечил единство прав и обязанностей всем гражданам, подлинную демократию, утвердил нерушимый союз рабочего класса, крестьянства и интеллигенции, устранил национальное неравноправие. Социализм создал передовую культуру, открыл массам доступ ко всем источникам знания. В условиях социалистического строя господствующей стала марксистско–ленинская идеология, «сложился основанный на социальной справедливости, коллективизме и товарищеской взаимопомощи социалистический образ жизни, дающий человеку труда уверенность в будущем, духовно и нравственно возвышающий его как творца новых общественных отношений, собственной судьбы».

XXVII съезд КПСС принял новую редакцию Программы Коммунистической партии — программу дальнейшего совершенствования социализма, продвижения нашего общества к коммунизму на основе ускорения социально–экономического развития страны. В ней подчеркивается необходимость формирования гармонично развитой, общественно активной личности, сочетающей в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство. В ряду задач идейно–воспитательной работы выдвигается и атеистическое воспитание. В Программе КПСС говорится: «Партия использует средства идейного воздействия для широкого распространения научно–материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Выступая за неукоснительное соблюдение конституционных гарантий свободы совести, партия осуждает попытки использовать религию в ущерб интересам общества и личности. Важнейшая составная часть атеистического воспитания — повышение трудовой и общественной активности людей, их просвещение, широкое распространение новых советских обрядов и обычаев».

Формирование всесторонне развитой личности, вооруженной научно–материалистическим мировоззрением, естественно, требует преодоления пережитков прошлого в сознании и поведении людей, в том числе и религиозных пережитков. На это и направлено атеистическое воспитание. В процессе совершенствования социализма, повышения эффективности идеологической работы партии возрастает необходимость повышения действенности атеистического воспитания, атеистической работы, обогащаются ее формы и методы, накапливается положительный опыт. Жизнь отсекает те ее формы, которые перестают давать практический эффект, заставляя вести поиск новых подходов к формированию атеистической убежденности масс. Таким образом, важными факторами действенности атеистического воспитания являются его постоянное совершенствование, целенаправленность, стремление к достижению конкретных результатов, связанных в конечном счете с преодолением религии, утверждением научно–материалистического миропонимания.

В социалистическом обществе подорваны социальные корни религии. Уничтожена социальная база, на которую опиралась церковь. Но это отнюдь не означает, что в условиях социализма не существует причин религиозности. Хотя в структуре социалистических производственных отношений нет причин для массовой религиозности, как это имеет место в классово–антагонистических формациях, тем не менее сохраняются факторы индивидуальной религиозности.

Среди объективных факторов религиозности следует, в частности, учитывать действие закона отставания общественного сознания от общественного бытия. С изменением условий жизни людей их сознание меняется гораздо медленнее. Продолжают жить старые обычаи, традиции, привычки. Их не случайно называют пережитками прошлого.

Фактором религиозности являются сохраняющиеся существенные различия между физическим и умственным трудом, между городом и деревней. Не секрет, что чаще всего религиозность проявляется среди людей, имеющих невысокий общеобразовательный уровень. Конечно, по мере его повышения действие этого объективного фактора ослабевает. В последнее время в религиозных общинах возросло число верующих со средним и неполным средним образованием. Удивительного здесь ничего нет: в стране введено всеобщее среднее образование, и удельный вес лиц, окончивших среднюю школу, в религиозных объединениях будет возрастать. Вместе с тем по мере роста общеобразовательного уровня населения будут расширяться и условия для преодоления религиозности.

Хорошо известно, что в сельской местности религиозность населения выше, чем в городе. Это связано, в частности, с тем, что сельскохозяйственное производство отстает по уровню механизации от промышленного производства. Соответственно ниже и квалификация сельского населения. Между тем конкретные социологические исследования, проводившиеся в последние годы, свидетельствуют о том, что среди верующих наиболее высок удельный вес лиц, имеющих низкую производственную квалификацию, занимающихся малоквалифицированным трудом. И это нетрудно понять. Крупное машинное производство, механизированные и автоматизированные системы требуют от тружеников постоянного пополнения знаний, профессионального совершенствования. Знания являются важным фактором формирования атеистических взглядов и представлений. Так сама логика жизни говорит о том, что утверждение атеистического миропонимания идет более интенсивно среди трудящихся, занимающихся высококвалифицированным трудом.

Нельзя не учитывать, что в сельской местности уровень культурно–бытового обслуживания пока отстает от городского. А это значит, что имеется меньше возможностей для целенаправленной атеистической работы. Несомненно, улучшение культурного обслуживания сельского населения, быта колхозного крестьянства будет способствовать повышению эффективности атеистического воспитания.

Надо иметь в виду и то, что на селе гораздо сильнее, чем в городе, влияние микросреды на человека. В силу самих условий проживания в сельской местности люди крепче привязаны друг к другу, их жизнь, как говорится, у всех на глазах. Поэтому в деревнях и селах крепче держатся установившиеся обычаи и традиции. Многие из них давно потеряли свой смысл, но продолжают сохраняться. Достаточно упомянуть, например, о престольных праздниках, в которых подчас принимают участие и неверующие. По традиции на селе держат в домах иконы, по традиции совершают обряды, в смысл которых подчас даже не вникают. Вот почему особенно важно проводить в сельской местности работу по внедрению новых традиций, обрядов, праздников, с тем чтобы навсегда вытеснить из быта отжившие обычаи.

В новой редакции Программы КПСС говорится: «В ходе последовательного осуществления аграрной политики партии происходят превращение сельскохозяйственного труда в разновидность индустриального, стирание существенных социальных, культурно–бытовых различий между городом и деревней; образ жизни и характер труда крестьянства становятся все более сходными с образом жизни и характером труда рабочего класса.

Преодоление различий между этими классами, утверждение в нашей стране общества без классов произойдут в основном в исторических рамках первой, социалистической фазы коммунистической формации».

Конкретные социологические исследования свидетельствуют о том, что подавляющее большинство верующих составляют женщины. Связано это с тем, что чаще всего женщинам в жизни приходится тяжелее, чем мужчинам, на их плечи ложатся заботы о доме, семье, детях. В среднем на домашние дела женщины тратят до сорока часов в неделю. А ведь многие работают на производстве. Вот и получается, что у них сплошь и рядом не остается времени на то, чтобы участвовать в общественной жизни, посещать Дома культуры, клубы, библиотеки. Не всегда удается им повышать свой профессиональный уровень. Поиск живого, человеческого общения, в котором они испытывают потребность, порой приводит их в религиозные общины. В храмах и молитвенных домах они получают эмоционально–психологическую разрядку, в которой нуждаются.