Чтение онлайн

Обрядовая система образно предвосхищала совершенное Христом жертвоприношение на кресте. Христос был ее фундаментом, ее вестью, ее надеждой; она также была выражением веры во Христа. Но эта система была несовершенной, потому что она являлась лишь тенью или символом истинной жертвы за грех. Она не могла очистить грешников от греха и служила лишь обетованием о том, что спасение будет совершено через жертву и приношение Агнца Божьего, и выражением веры в это обетование (Евр. 10:1–10).

Гражданские законы были даны Богом через Моисея народу израильскому для упорядочения их общественной жизни. Эти законы в большинстве своем были конкретным проявлением тех всеобщих принципов, которые содержатся во второй скрижали Десяти Заповедей, регламентирующей взаимоотношения между людьми. Основополагающим принципом гражданских законов была справедливость правителей и судей в общественном служении и праведность народа завета во всех поступках (Исх. 23:1–9; Втор. 16:18–20; Лев. 19:9–18).

б. Всеобщие законы. Заинтересованность Бога в людях проявляется в законах, данных всем людям и применимых ко всем, во все времена и в любых ситуациях. Примерами таких всеобщих законов являются законы природы, законы здоровья и питания, сексуальные законы и нравственный закон Десяти Заповедей. Все они важны в общей канве библейских законов, но Десять Заповедей — уникальный закон, управляющий нравственной жизнью всех людей во все времена и во всех местах.

Тора находилась в сердце еврейского мышления и практики. Израильтяне не могли понять жизнь и самих себя без закона. С их точки зрения история достигла кульминации, когда Бог передал отцам закон. Ничто не было столь великим, потому что ничто так не приближало к ним Бога, как Его величественное присутствие на Синае. Более того, этот закон и в последующие времена формировал историю Израиля. Два обстоятельства позволили Израилю стать народом Божьим: первым было незаслуженное избрание Израиля Богом (Втор. 4:37; 7:7; 10:15); вторым — Его беспрецедентное откровение о Себе Самом целому народу (Исх. 20). Содержанием этого откровения был закон. Следовательно, он одновременно был Божественным даром благодати и выражением Божьей воли, показывающей, как должен жить Его народ.

Закон показал, что Бог отдал Себя Израилю, пообещав быть их Богом, и избрал их Своим достоянием (Исх. 19:4–6). Это был нравственный, этический, общественный и культовый памятник. Но этот памятник не был установлен в каком–то особом, видном месте; скорее он был живым памятником. Хотя закон был написан на каменных скрижалях, Бог хотел, чтобы он был написан в сердцах Его детей (Пс. 36:30, 31; Иер. 31:33) и управлял жизнью каждого человека, всей нации и даже всего человечества.

Закон был не только откровением Божьей воли и благодати, но и откровением Его святости. Он мог призвать Свой народ к святой жизни, потому что Сам был свят (Лев. 19:2). Закон представлял характер Бога, Его праведность и совершенство, Его благость и истину (Пс. 18:8,9; 118:142, 172). Павел называл его «духовным» (Рим. 7:14) и утверждал: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (стих 12). Любое нарушение закона означало разлуку с Богом (Ис. 59:2), отчуждение от Израиля (Исх. 12:15,19; Лев. 7:20,21,25,27) и от самой жизни (Исх. 28:43; Втор. 18:20), восстание, отступничество и смерть.

Путь жизни, который Бог указал Своим сыновьям и дочерям, как в былые времена, так и в наши дни остается без изменений: истинная нравственная жизнь. Читая все содержание Божьего откровения — Ветхий и Новый Завет — мы начинаем ясно понимать, какой образ жизни Бог требует от «святого народа» и от христианской Церкви. Он хочет, чтобы они вели жизнь, характеризуемую такими словами, как праведность, справедливость, освящение, послушание, святость и вера, — жизнь по Божьим принципам, выраженным в нравственном законе. Его дети должны демонстрировать в своей жизни нравственный характер, похожий на характер Бога.

Для ясности и точности Десять Заповедей были даны в форме запретов. Такая точность была необходима тогда и во все времена потому, что люди склонны уходить от ответственности и обязательств посредством превратного истолкования. Воля Божья в нравственных вопросах должна быть раскрыта ясно и недвусмысленно, ибо Он единственный, Кто определяет нормы и стандарты.

Когда Бог давал Израилю Десять Заповедей, Он указал на две важнейшие мотивации: (1) «Я Господь, Бог твой»; и (2) Я вывел тебя из рабства (Исх. 20:2; Втор. 5:6). Затем Он провозгласил закон в том виде, в каком он записан в Исх. 20:2–17.

Десятисловие (Исх. 20:1–17; Втор. 5:6–21) состоит из двух основных разделов и охватывает пять областей. Эти два раздела затрагивают все взаимоотношения: с Богом (первые четыре заповеди) и с ближними (последние шесть заповедей). Пять сфер закона имеют отношение к Богу, святости, семье, человечеству и ближнему.

Первая, выраженная в первой и второй заповедях (Исх. 20:3–6), утверждает, что есть только один Бог. С Ним необходимо поддерживать исключительные и прямые отношения. Он не терпит неверности, когда человек начинает служить другим, несуществующим богам, и не позволяет использовать какие–либо промежуточные символы в богослужении, в том числе и Свой рукотворный образ.

Вторая сфера затронута в третьей и четвертой заповедях (стихи 7–11) и утверждает, что имя Бога и суббота святы. Перед именем Бога нужно благоговеть, и ему следует поклоняться. Оно не может употребляться всуе, потому что имя Бога означает Его Самого — единственного, Кто заслуживает поклонения. Соблюдая субботу, мы тем самым признаем этот день святостью во времени, которая каждую неделю объединяет Творца Вселенной с теми, кто управляет Его творением. Соблюдение субботы включает в себя покой от обычных повседневных дел, поклонение истинному Богу–Творцу, любование Божьим творением и уважительное к нему отношение, восстановление целостности окружающей среды и защиту прав тех, кто трудится под нашей ответственностью.

Третья сфера, пятая и седьмая заповеди (стихи 12,14), утверждает, что семья священна. Необходимо почитать отца и мать. Бог также запрещает неверность в браке и посягательство на чужой брак и семью.

Четвертая сфера, шестая и восьмая заповеди (стихи 13, 15), защищает права самого человека. Никто не может отнять у другого жизнь или имущество. Это также запрет на ложные показания в суде против кого–либо, удерживание платы за труд и задержку в ее выплате (см. Лев. 19:13).

Пятая сфера ограждает людей и общество, ибо злые слова и греховные пожелания могут разрушать и губить их. Бог запрещает лжесвидетельство (Исх. 20:16), клятвопреступление и вероломство, подавление истины или даже молчание в тот момент, когда кто–то выступает с несправедливым свидетельством о человеке. Бог запрещает греховные пожелания чужого дома, жены, слуг, животных или любого другого имущества, принадлежащего ближнему (стихи 16,17).

В нравственном законе, состоящем всего из десяти заповедей, Бог охватывает все пожелания и действия человеческой семьи. Размышляя о Законе Божьем, Давид сказал: «Твоя заповедь безмерно обширна» (Пс. 118:96). Она подобна Божьему «слову», твердому и непоколебимому. Божьи постановления, законы, уставы и откровения вечны. Псалмопевец восторгается ими, посредством них Бог дает ему жизнь (стихи 89–96).

Закон Божий, и в первую очередь Десять Заповедей, отражают характер Бога. Десятисловие существовало и будет существовать в неизменном виде, поскольку неизменен характер Бога, так же, как Бог не меняется (Пс. 101:25–27), так же и Христос «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Библейские писатели видят в Законе Бога Его свойства. Подобно Самому Богу, «Закон Господа совершен», и «заповедь Господа светла» (Пс. 18:8, 9). «Закон, — поясняет Павел, — свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). «Все заповеди Твои праведны», — восторгается псалмопевец (118:172), а Иоанн обобщает: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).