Чтение онлайн

Во второй половине двадцатого века постмилленаристские взгляды утратили популярность. Жестокая реальность этого века с его двумя мировыми войнами, увеличивающееся насилие, растущая преступность, низость и бесчеловечность затмили славу этого представления о будущем блаженстве. В настоящее время все споры по поводу тысячелетнего царства ведутся в основном между амилленаристами и премилленаристами.

Как уже говорилось, Августин первым систематизировал амилленаристскую схему истолкования пророчества. Его взгляды были чрезвычайно влиятельными и «стали традиционной позицией как католиков, так и протестантов в этом вопросе». В значительной мере амилленаризм Августина преобладает в «консервативных реформационных и пресвитерианских церквах» (19, сентябрь 1982 г.).

Амилленаризм принимает разные формы. Например, немецкий теолог девятнадцатого века Теодор Клифорт считал тысячу лет промежуточным состоянием. Он сосредоточил внимание не на земной Церкви между двумя пришествиями, а на царствовании святых на небе перед воскресением. Еще один пример — это теория «конца истории» X. Битенхарда, который доказывал, что тысячелетнее царство должно быть «последним периодом владычества Христа над этим веком» и «лишь заключительной стадией и полным откровением» единого мессианского царства. В это время «Церковь явит себя как сообщество тысячелетнего царства, а сатана будет связан» (3, с. 299). Некоторые амилленаристы говорят, что тысяча лет в Откровении 20 соответствует нынешнему времени. Другие не придают особого значения этому периоду времени.

С наступлением девятнадцатого века интерес к пророчествам и приближающемуся пришествию Христа возродился в Англии и Америке. Многие приняли участие в пророческом возрождении и проповедовали о пришествии Христа до наступления тысячелетнего царства, придерживаясь исторического метода истолкования пророчества.

Генри Драммонд спонсировал цикл пророческих конференций в Олбери–парк с 1826 по 1830 годы, которые ознаменовались премилленаристским, историческим истолкованием. Эдвард Ирвинг своим влиянием также способствовал росту премилленаристского движения.

Дальнейшие библейские конференции в Пауэрскорт–Хаус привели к развитию двух новых толкований: футуризм и дарбиизм. Футуризм представлял собой возрождение пророческой системы испанского иезуита Риберы. Его труд, опубликованный в 1590 году, переместил акцент с папы, объявленного антихристом многими протестантами, на некую загадочную личность, которая в будущем будет преследовать Церковь в течение трех с половиной буквальных лет. Эта теория возродилась на конференциях по пророчествам, которые проводились по всей Англии и Америке и снова выдвинули на первый план премилленаризм.

Другое крыло премилленаристов было взращено Дж. Н. Дарби (1800–1882) из Плимутских братьев. Он стал ключевой фигурой на собраниях в Пауэрскорте. Плодовитый писатель, он также известен как современный основатель диспенсационализма. Дарби учил, что Церковь будет восхищена до времени скорби, впоследствии это учение стало характерным признаком диспенсационализма. Он шесть раз приезжал в Соединенные Штаты между 1859 и 1874 годами и успешно распространял там свои взгляды. Движение пророческих и библейских конференций в Северной Америке было следствием этого возродившегося интереса — в них участвовали многие серьезные исследователи Библии. Хорошо известны конференции в Ниагаре, прошедшие с 1883 по 1897 годы. Со временем эта группа разделилась на тех, кто принимает тайное восхищение до времени скорби, и на тех, кто считает, что Церковь должна пройти через время скорби. Последняя группа стала известна как посттрибуляционисты.

Среди влиятельных последователей теории восхищения Церкви до времени скорби, разработанной Дарби, был С. И. Скоуфилд (1843–1921), подготовивший и издавший влиятельную Справочную Библию Скоуфилда. Скоуфилд был влиятельным пропагандистом диспенсационалистских учений. Премилленаризм — важный аспект диспенсационализма, и земное тысячелетие, ожидающееся после возвращения Христа, занимает видное место в этой системе взглядов, хотя толкователи данной школы расходятся в некоторых частностях.

Сегодня премилленаристы разделяются на две основные группы: исторические премилленаристы и диспенсационные премилленаристы. Обе группы верят в два буквальных воскресения из мертвых и в тысячелетнее царство между ними. Обе группы полагают, что это царство начнется со славного Второго пришествия Христа вскоре после окончания времени гонений на верующих. Обе группы считают, что тысячелетнее царство будет происходить на земле. Но если исторические премилленаристы понимают Церковь как истинный Божий Израиль, диспенсационные премилленаристы ожидают, что ветхозаветные пророчества об Израиле исполнятся на буквальном государстве Израиль и буквальном Иерусалиме, где, по их мнению, вскоре будет восстановлен храм.

Корни адвентистов седьмого дня уходят в миллеритское адвентистское движение всеобщего пробуждения сороковых годов девятнадцатого века. Уильям Миллер принял премилленаристскую теорию в противовес постмилленаристским взглядам, господствавшим во многих кругах того времени. Постмилленаризм придерживался крайне оптимистичных взглядов на этот мир и его золотой век, который должен начаться до Второго пришествия Христа под воздействием необоримой силы Евангелия. Уильям Миллер отстаивал диаметрально противоположную точку зрения на близкое Второе пришествие Христа, даже указывая на возможную его дату: 1843 год.

Хотя Миллер был премилленаристом, он не соглашался со многими сторонниками этой теории. И Миллер, и буквалисты верили во Второе пришествие Христа до начала тысячелетнего царства и в два воскресения, разделенные 1000 годами. Однако Миллер не соглашался с буквалистами в том, что все ветхозаветные пророчества исполнятся на евреях во время тысячелетнего царства.

В «Первом докладе Генеральной конференции христиан, ожидавших пришествия», опубликованном в 1841 году, содержались следующие утверждения относительно тысячелетнего царства: «Мы также согласны и твердо убеждены в том, что популярная теория о тысяче или больше годах духовного и невидимого царства Христа „в нынешнем нечестивом мире"… полностью противоречит Библии… Мы также согласны с тем, что в самом начале тысячелетнего царства Господь придет во славе Отца Своего и все святые с Ним и что оставшиеся в живых грешники и безбожники будут убиты мечом Господа… а не обращены в послушание Евангелию» (10, т. 4, с. 563, 564).

После великого разочарования 1844 года в адвентистском толковании тысячелетнего царства произошло важное изменение: «После раскола миллеритского движения в 1844 году его главными преемниками стали адвентисты седьмого дня, которые добавили важную грань к своим премилленаристским взглядам: тысячелетнее царство прославленных святых будет происходить не на земле, а на небе. Лишь после тысячелетнего царства Новый Иерусалим со всеми святыми сойдет на землю, которая обновится как его вечная обитель» (19, сентябрь 1982 г.).

Джеймс Уайт, один из первых адвентистских руководителей, связанный с миллеритским движением, посвятил тысячелетнему царству свою брошюру «Слово к малому стаду» (A Word to the Little Flock), изданную в 1849 году. Среди прочего он цитировал фрагменты письма, полученного от своей жены Елены: «Полностью согласна с тобой, что будут два буквальных воскресения, разделенные тысячью годами. Также согласна с тобой, что… новая земля… возникнет лишь после воскресения и уничтожения нечестивых, в конце тысячи лет». В двух своих статьях, опубликованных в «Знамениях времени» в 1876 году, Уайт опроверг теорию тысячелетнего царства на земле и учение о всеобщем обращении всех людей, утверждая вместо этого библейское и буквальное понимание 1000 лет (Знамения вермени, 6 и 13 января 1876 г.). В книге Библейский адвентизм (Bible Adventism), изданной примерно в то же время, Уайт ясно указывал на тысячелетнее царство в небесных обителях: «Бессмертные подданные Царства отправятся со своим Господом в вечный град и будут царствовать с Ним, судя нечестивых в течение тысячи лет. Земля в это время будет опустошена» (30, с. 84).