Чтение онлайн

122 к стр. 308. — Немецкий текст первого издания (1816 г.) испорчен: «Das Positive in seinem Negativen, dem Inhalt der Voraussetzung im Resul- tate festzuhalten…» Издание 1834 г., а за ним и все последующие прибавляют запятую после слова «Voraussetzung», но смысл от этого не выигрывает, а проигрывает. Гораздо более соответствует смыслу всего контекста такая конъектура: вместо «dem Inbalt» читать «den Inhalt». Перевод сделан соответственно этой последней конъектуре.

123 к стр. 310. — Тот силлогизм, о котором здесь говорит Гегель, различая его первую и вторую посылку, можно для большей наглядности представить с помощью схемы «17—О — О», где «77» означает «положительное», а «О» — «отрицательное». Первую посылку образует соотношение между «77» и «О», вторую — соотношение между «О» и «О». Эти два «О» отличаются друг ПРИМЕЧАНИЯ К «УЧЕНИЮ 0 ПОНЯТИИ» 33? от друга. Первое «О» есть опосредствующий средний термин, и в нем Гегель в свою очередь различает два момента, как это более подробно выясняется из дальнейших рассуждений Гегеля: 1) простое, первое, формальное или абстрактное отрицание и 2) абсолютное или второе отрицание. Этот второй момент, имеющий внутри себя противоречие, Гегель характеризует как «диалектическую душу» всего истинного, как «наивнутреннейший источник» всякой деятельности и всякого самодвижения. Что же касается того «О», которое образует другой крайний термин рассматриваемого силлогизма, то оно, как отрицание отрицания, есть восстановление первого непосредственного («il»), однако такое восстановление, которое делает его единством непосредственного и опосредствованного.

124 к СТр# зи — Выше, на стр. 306 Гегель говорил о другой «бесконечной заслуге» Канта — идее критического исследования определений мысли. Здесь же Гегель имеет в виду главным образом триадичность кантовской таблицы категорий, в которой «третья категория возникает всегда из соединения второй и первой категории одного и того же класса» (см. Кант, Критика чистого разума, пер. Лосского, Пгр. 1915, стр. 11). Еще бблыпую роль играет триада в философии Фихте. Триадическая схема «тезис — антитезис— синтез» фигурирует уже в написанной в 1794 г. книге Фихте «Основа общего наукоучения» (см. Фихте, Избр. соч., т.1, М. 1916, стр. 91 и др.).

126 к СТр# 311. — Гегель имеет ввиду Шеллинга и, в особенности, его последователей и поклонников. О Шеллинге Гегель в «Истории философии» замечает, что его философия страдает «формализмом внешнего конструирования по некоторой наперед принятой схеме» (Гегель, Соч., т. XI, стр. 504), а именно, по схеме троичности (там же, стр. 506 и 510). О поклонниках Шеллинга Гегель отзывается еще более резко. «Вся эта манера, — говорит он об их манере философствовать, — представляет собой такой жалкий формализм, такое бессмысленное смешение обыденнейшей эмпирии и поверхностнейших идеальных определений, какой только когда-либо существовал…

Философия благодаря этому… сделалась предметом пренебрежения и презрения» (там же, стр. 511–512).

126 К стр. 316.—В смысле все более и более глубокого понимания этога начала, его истинной природы и его истинного значения.

127 К стр. 316. — Немецкий текст гласит: «es braucht nicht depreziert zu werden, dass man ihn nur provisorisch und hypothetisch gelten lassen moge». Слово «deprezieren» имеет в немецком языке два значения: 1) извиняться и 2) обесценивать. Если в этой фразе вместо «es» читать «ег» (т. е. der Anfang), то слово «deprezieren» можно истолковать во втором его значении. Тогда перевод будет гласить: «нет нужды обесценивать это начало, утверждая, что его можно принимать лишь провизорно и гипотетически». Ленин, повидимому, склонялся, к этому последнему истолкованию (см. «Ленинский сборник», IX, М.—Л.

1929, стр. 296).

Гегель имеет здесь в виду кантианца Рейнгольда, о котором он упоминает в т. I «Науки логики», как о защитнике того взгляда, что «философия должна начинать лишь с некоторого гипотетически и проблематически истинного и что философствование поэтому может быть сначала лишь исканием» (Гегель, Соч., т. V, стр. 53–54; ср. т. I, стр. 28). О Рейнгольде и его «Материалах для краткого обзора состояния философии в начале XIX столетия» (первая тетрадь вышла в 1801 г.) Гегель подробно говорит в своей первой печатной работе «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга» (Иена 1801).

128 К стр. 316. — Намек на «критическую» философию Канта.

129 к стр. 318. — Гегель хочет сказать, что только в самом конце изложения логика достигает полного познания самой себя, своего предмета и своего «понятия». Начинается же это самопознание логики (самопознание познания) с самых первых шагов логической науки, с категорий бытия и ничто. Во введении к «Науке логики» Гегель указывает, что его «объективная логика есть подлинная критика» «чистых форм мысли», рассматриваемыхВЗб «в их особенном содержании» (Гегель, Соч., т. V, стр. 45–46). В этом заключается одно из существенных отличий гегелевской логики от «критицизма» Канта, который требует критического исследования познавательных форм до самого познания, рассматривая эти формы как пустые априорные формы, извне накладываемые нами на внешнее им содержание. По Гегелю, логические формы составляют «живой дух действительного» (Гегель, Соч., т. I, стр. 267). Ленин, выписывая эту формулировку Гегеля, отмечает на полях: «общие законы движения мира и мышления» (Ленин, Философские тетради, М. 1936, стр. 170). То же самое отмечает и Энгельс, усматривая великую заслугу диалектики Гегеля в том, что она показала наличие одних и тех owe законов в трех различных сферах: в природе, истории и мышлении (см примечания к «Анти-Дюрингу»). Эти общие законы движения мира и мышления и составляют подлинное содержание Логики Гегеля. Отсюда и получается (как говорит Ленин), что «в этом самом идеалистическом произведении Гегеля всего меньше идеализма, всего больше материализма. «Противоречиво», но факт!» (Ленин, Философские тетради, стр. 225).

Конечно, для того чтобы усмотреть и понять этот факт, необходимо предварительно очистить гегелевскую логику от обволакивающей ее «мистики идей», поповщины, остатков формализма, пустой игры в диалектику и т. д.

130 К стр. 319. — Этот переход от абсолютной идеи к природе имеет у Гегеля две стороны: 1) мистическую или теологическую и 2) рациональную.

Мистической стороны этого перехода Энгельс касается в «Людвиге Фейербахе», говоря, что у Гегеля «сотворение мира принимает еще гораздо более несуразный и невозможный вид, чем в христианстве» (вспомним, что сам Гегель определяет содержание логики как «изображение бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и конечного духа», — Гегель, Соч., т. V, стр 28; цитата из Энгельса взята по немецкому изданию «Л.Фейрбаха», Москва 1932, стр 28) Рациональную сторону перехода от идеи к природе отмечает в своем Конспекте Ленин. Выписав гегелевскую фразу: «А именно… есть природа», Ленин замечает: «Эта фраза на последней, [213]-ой странице Логики архизамечательна. Переход логической идеи к природе.

Руной подать к материализму. Прав был Энгельс, что система Гегеля перевернутый материализм» (Ленин, Философские тетради, М. 1936, стр. 224). С этим указанием Ленина интересно сопоставить замечания Маркса в его «Эконо- мическо-философских рукописях 1844 года». Маркс пишет: Абсолютная идея, как результат всей логики Гегеля, «б свою очередь снимает самое себя, если только она не хочет снова проделать сначала весь процесс абстракции и удовольствоваться тем, чтобы быть тотальностью всех абстракций или постигающей себя абстракцией Но абстракция, постигающая себя как абстракцию, знает, что она есть ничто: она должна отказаться от себя, отказаться от абстракции, и таким образом она приходит к такой сущности, которая есть ее прямая противоположность, — к природе. Вся логика представляет собой, стало быть, доказательство того, что абстрактное мышление, рассматриваемое само по себе (оторванно от действительного духа и от действительной природы), есть ничто, что абсолютная идея, взятая сама но себе (как нечто самостоятельное поогиошению к природе и духу), есть ничто и что только природа есть нечто» (Marx — Engels, Gesamtausgabe, hrsg. v. Adoratskij, Erste Abteilung, Bd. HI, Berlin 1932, S. 168–169).

131 К стр. 319. — Имеется в виду «Философия духа» как третья часть гегелевской системы.

Allgemeine, das — всеобщее Allgemeinheit — всеобщндсть Allheit — всякость (см. прим. 38 к т. VI) Am-Etwas-Sein — бытие-в-нечто Andere, das — другое, иное Anderssein — инобытие, инаковость Aiujerswerden — становление другим (иным) An ihm — в нем Anschauung — созерцание An- sich — в себе Ansichsein — в-себе-бытие An-und-fur-sich-sein — в-себе-и-для-се- бя-бытие Anzahl — численность Attraktion — притяжение Aufheben — 1) снимание, снятие (как технический термин гегелевской философии); 2) упразднение, устранение (во всех остальных случаях) Auseinandersein — внеположность Aussereinander, das — внеположность Aussereinandersein — бытие-вне-друг- друга, внеположность Ausser-sich-sein— вне-себя-бытие Ausserung — проявление во-вне Begriff — понятие (см. прим. 1 к т. VI) Bei sich — у себя Bei-sich-sein — у-себя-бытие (иногда: замыкание в себя) Beschaffenheit — характер Besondere, das — особенное Bestehen — устойчивое наличие, устойчивое существование (в отдельных случаях: составленность, состояние, существование) Bestimmtheit — определенность (иногда: определенный характер) Bestimmtsein — определенность, опре- деляемость Bestimmtwerden — определяемость Bestimmung — определение (иногда в смысле назначения) Beziehung — соотношение (иногда: соотнесение) Bose, das — (нравственное) зло Dasein — 1) наличное бытие (как технический термин); 2) существование (во всех остальных случаях) Definition — дефиниция Denkbestimmungen— определения мысли, мыслительные определения Denkformen — формы мысли Diese, das — этость Differenz — различие, небезразличие, диферентность Ding — вещь Ding-an-sich — вещь-в-себе Dingheit — вещность Discretion — дискретность Eine, das — единое Eines — одно Einheit — 1) единица (как единица измерения и как момент числа); 2) единство Eins — одно, единое Einteilung — деление, подразделение Einzelne, das — единичное Element — стихия Endlichkeit — конечность, конечное Entausserung — отчуждение Entgegensetzung — противоположение Entstehen — возникновение Entwicklung — 1) развитие, развертывание; 2) разложение в ряд (в математике) Entwicklungspotenz — степенной член разложения (см прим. 51 к т. V) Existenz — существование Fur-Eines-Sein — бытие-для-одного (см прим. 31 к т. V) Fur-es-sein — для-него-бытие Fur-sich—1) для себя (как технический термин); 2) особо, само по себе, отдельно, самостоятельно (во всех остальных случаях) Fur-sich-sein — для-себя-бытие Gedankending — вещь, сочиненная мыслью, нечто лишь мысленное, а не реальное; голая абстракция 338 ПЕРЕВОД ВАЖНЕЙШИХ ТЕРМИНОВ «НАУКИ ЛОГИКИ» ГЕГЕЛЯ Gegensatz — противоположность (в отдельных случаях: противоречие) Gehalt — содержимое, содержательность (иногда: содержание) Geist — дух Gem lit — душа Gesetzisein ~— положенность Gewissheit — достоверность, уверенность Gleichheit — равенство, одинаковость Grad — градус, степень Grenze — 1) граница (как технический термин логики Гегеля); 2) предел (в математике) Grosse — величина Grund — основание (Zu Grunde ge- hen — итти ко дну, погружаться в основание, см. прим. 77 к т. V) Grundlage — основа Gute, das — добро Ideelle, das — идеализованное Identitat — тождество Indifferenz — индиференция (см. прим.

65 к т. V) Inhalt — содержание Inharenz — присущность In-sich-Sein — внутри-себя-бытие Jenseits, das — потустороннее Kontinuitat — непрерывность Leere, das — пустота Lehrsatz — теорема Masslose, das — безмерное Mehrheit — многость Mitte (die) des Schlusses — средний термин силлогизма Negativitat — отрицательность Nichtdasein — неимение наличного бытия Nichtidentitat — нетождество Nichtsein — небытие Nichtunterschiedensein — неразличность Punktualitat — точечность Quantitat — количество Quantum — определенное количество Rasonnement — рассуждение (иногда: рассуждательство) Rusonnieren — рассуждательство, рассуждение Reflektiertsein — рефлектированность Reflex — отражение Reflexion — рефлексия (см. прим 74 к т. V; в отдельных случаях переводится через «соображение») Reflexionsbestimmungen — рефлективные (рефлексивные) определения, определения рефлексии Regel — правило (см прим 57 к т. V) Repulsion — отталкивание Sache — 1) мыслимая вещь; 2) суть; 3) вещь, предмет Satz — предложение, положение, начало (например, «начало противоречия») Schein — видимость (в отдельных случаях переводится через «свечение») Scheinen — свечение, свечение видимостью, излучение видимости (см.

прим. 74 к т. V) Schluss — умозаключение, силлогизм (см. прим. 46 к т VI) Schlusssatz — заключение Schranke — предел Seele — душа Seelending — душа-вещь Sein — бытие Selbst, das — самость Selbstbewegung — самодвижение Setzen — полагание Sollen — долженствование Sprung — скачок Staatsokonomie — политическая экономия Stetigkeit — непрерывность Subsumtion — подведение под более общее, подчинение более общему Totalitat — тотальность, целостность, целокупность Trieb — влечение (в отдельных случаях: стремление, движущее начало, импульс) Triplizitat — троичность, тройственность Ungleichheit — неравенство, неодинаковость Universum — вселенная, универсум Unmittelbare, das — непосредственное Unterschied — различие Unterschiedensein — различность Urteil — суждение (см. прим. 26 к т. VI) Vergehen — прехождение Verhaltnis — отношение ПЕРЕВОД ВАЖНЕЙШИХ ТЕРМИНОВ «НАУКИ ЛОГИКИ» ГЕГЕЛЯ 339 Vermittelungr — опосредствование Vernunft — разум Verschiedenheit — разность Verstand — рассудок (в отдельных случаях: смысл) Vielheit — множественность Voraussetzen — предполагать, предполагать (в смысле «полагать наперед», «предпосылать») Voraussetzung — предположение, предпосылка, пред-положение Vorstellen — представливание, представление Vorstellung — представление Wahrheit — истина, истинность Werden — становление Wesen — сущность Wesenheit — 1) определенная сущность (как особая категория); 2) сущность (в остальных случаях) Wesentlichkeit — существенность Widerspruch— противоречие Wollen, das — воля Ziel — цель стремлений Zusammenfallen — сжиматься, свертываться Zusammensetzung — составность Zweck — цель