Чтение онлайн

лечения, а не самоцелью.

В этот период лечением может послужить

увеличение религиозных знаний — человек боль-

ше узнаёт об Аллахе, Его Шариате, о дозволенном

и запретном. Это помогает, если причина его сла-

бости — невежество.

Если же причина его слабости в чрезмерной

любви к этому миру, то лучшее лечение для такого

человека — отдаление от мирского и напоминание

о мире вечном. Когда причина слабости человека

в дурном окружении, то его нужно удалить из этого

окружения на время, пока не наступит “исцеление”,

а потом вернуть обратно — уже сильным и благо-

творно влияющим на окружающих.

Бывает так, что человек, живя в обществе,

не чувствует, насколько дурные люди окружают

его, пока не окажется за пределами этого общества

и не увидит, как живут другие люди. Точно так же

человек, живущий в сильно загрязнённом районе,

с нарушенной экологией, не ощущает этого, пото-

му что он приспособился к данной среде и привык

250 | Рецепты счастья

к ней. И если кто-то пытается убедить его в том,

что среда, в которой он живёт, сильно загрязнена,

он в это не верит. Однако, если он переедет на не-

сколько недель или месяцев в менее загрязнённый

район, а потом вернётся назад, он тут же почув-

ствует разницу и поймёт, что место это на самом

деле экологически неблагоприятное.

2. Уединение должно быть временным, а не посто-

янным. Ислам не знает постоянного уединения —

его не было ни во времена Посланника , ни во

времена сподвижников (да будет доволен ими Ал-

лах). Такое уединение стало встречаться — и то

относительно редко — уже после тех времён, ко-

торые недаром считаются лучшей эпохой в исто-

рии ислама.

Посланник Аллаха до начала своей проро-

ческой миссии проводил в уединении по нескольку

дней подряд, иногда даже целый месяц. Однако по-

сле того как Аллах направил его к людям, он боль-

ше так не поступал. Более того, ему были ниспо-

сланы Слова Всевышнего: “О завернувшийся!

Встань и увещевай!” (74:1–2). С тех пор он не знал

ни уединения, ни отдыха.

Итак, уединение — лекарство, и его необхо-

димо прекратить использовать, как только уйдёт

251 | Общество или уединение?

болезнь. Точно так же больного заразной болез-

нью изолируют от людей, а как только он выздо-

равливает, его снимают с карантина и он возвра-

щается к обычной жизни.

3. Отдаляться следует только от определённых лю-

дей, а не ото всех. То есть отдаляться следует

от зла, присутствующего в обществе, и от дурных

людей, потому что, общаясь с ними и вращаясь в их

кругу, человек со слабой верой попадает под их

влияние и становится таким же, как они. При этом

не следует отдаляться от благого и от хороших лю-

дей, потому что именно они могут помочь испра-

виться, поддержать, уберечь от всего дурного, нау-

чить тому, чего человек не знал, напомнить о том,

что он забыл, и помочь совершать угодное Всевыш-

нему Аллаху.

Это подобно положению больного: он отстра-

няется от людей, чтобы не заразить их, но не от-

страняется от врачей, которые лечат его. Уедине-

ние, отвечающее данным условиям, не является

бегством от Шайтана и его помощников, и оно

не является чем-то негативным. Это лишь закалка

для веры человека и его воли, которая к тому же да-

ёт ему возможность задуматься о том, какими пу-

тями можно достичь определённых результатов,

а также заглянуть внутрь себя и оценить свои по-

ступки и жизнь в целом.

Одним из желательных видов уединения, одобряемых

исламом и соответствующих его требованиям, является

252 | Рецепты счастья

неотлучное пребывание в мечети — и‘тикаф, особенно

в последние десять дней рамадана. Более того, молитва,

особенно по ночам, — своеобразная форма уединения,

равно как и анализ перед сном своего поведения и по-

ступков, совершённых за день. Поэтому среди тех, кого

укроет Аллах в Своей тени в День, когда не будет иной

тени, кроме Его тени, человек, который, пребывая в оди-

ночестве, вспомнил Аллаха и глаза которого при этом

наполнились слезами.

Уединение, соответствующее упомянутым требо-

ваниям, даёт человеку возможность исправить совер-

шённые ошибки и пересмотреть свой жизненный путь.

А у тех, кто занят погоней за благами мира этого, по-

добной возможности нет».

‘Умар ибн аль-Хаттаб видел несомненную пользу

во временном уединении.

Аль-Хаттаби как-то сказал: «Даже если бы поль-

за уединения заключалась лишь в том, что оно препят-

ствует злословию и сплетням и избавляет человека от

созерцания порицаемого, которое он не в состоянии

исправить, оно и тогда было бы великим благом».

Как известно, «одиночество лучше скверного собе-

седника».

Аль-Хаттаби пояснил, что, оказываясь перед вы-

бором между уединением и тесным общением с людь-

ми, мы должны учитывать обстоятельства. Если че-

ловек чувствует, что не нуждается в людях ни для

обеспечения себя необходимым, ни для поддержания

своей веры и богобоязненности на должном уровне,

то у него нет причин проводить много времени с людь-

ми — разу меется, при условии, что он будет исполнять

253 | Общество или уединение?

такие религиозные обязанности, как посещение кол-