Чтение онлайн

Помимо этого, основные силы аримаспов находились на юге и потому встречного удара предкам скифов с исседонами с севера вряд ли можно было бы ожидать. С юга же аримаспам противостоят все те же исседоны с шиверцами. В общем, аримаспам будет не до разборок в Забайкалье.

Таким образом, потеря земель в Приольхонье тырганцами была с лихвой компенсирована за счет приобретения новых земель на Баргузине. Войны между предками скифов и аримаспами в Баргузине не было, да и об ее отсутствии повествуется все в той же скифской легенде.

На своем пути в Бургузин, тырганцами за собой была увлечена и часть населения селенгинско-даурской культуры, продолжавшего до этого времени проживать в низовьях Селенги и точно так же как и тырганцы, хоронившего своих покойников вытянуто на спине головой на восток.

В Баргузинской долине на основе тырганской 117 и селенгинско-даурской культур начинается формирование хоторукской культуры 118 . Население новой культуры хоронило покойников вытянуто на спине головой на восток, что свидетельствует не только о преемственности новой культуры от тырганской культуры, но и о том, что доминирование в хоторукской культуре было захвачено все теми же тырганцами. В Забайкалье появляются новые погребальные конструкции. Именно аналогии в конструкции могил тырганской и хоторукской групп 119 являются свидетельством того, что именно тырганцы были родоначальниками хоторукской группы (VII-III вв. до н.э.).

Аримаспы и предки скифов с исседонами вновь оказались вместе на одной территории, но в этот раз доминирование в обществе оказалось уже в руках предков скифов. Да и столкновений между хоторукцами и бутухейцами в этом районе не было.

Название нового этноса, формировавшегося в Баргузине, пока установить не удалось.

Но продолжим повествование о тех предках скифов, которые прикрывая собой исседонов и будунцев с шумилихинцами, отошли в район Селенги.

Стоит отметить, что не все селенгинско-даурцы были втянуты предками скифов в процесс переселения на север. Часть население селенгинско-даурской культуры, которая хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на северо-восток, и не ушедшая в Баргузинскую долину, присоединилось к переселенцам, двигавшимся на юг, и вместе с ними отправилось в поисках новых территорий.

Монголия. Перевалив через Хамар-Дабан, предки скифов оказываются в Селенгинской долине.

Если бы не аримаспы, преследующие исседонов, то, наверно, предки скифов все ушли бы на север в Забайкалье. Но перед предками скифов лежала ответственность не только за исседонов с будунцами, но теперь еще и за шумилихинцев с селенгинско-даурцами.

Как уже отмечалось, предкам скифов пришлось разделиться на две части: одна часть пошла на север и достигла бассейна реки Баргузин, а вторая, закрывая собой исседонов, продолжала движение в сторону Монголии.

В переселение оказались вовлечены и шиверцы.

Бутухейцы, отойдя из Баргузина на юг, обосновались в низовьях реки Селенги.

Выйдя в бассейн Селенги, исседоны, предки скифов с шиверцами, будунцами, селенгинцами и с заложниками (аримаспами) оказываются на территории культуры плиточных могил. Было ли противостояние переселенцев с плиточниками в Монголии, пока сказать трудно, но часть населения культуры плиточных могил Халхи, так же оказалась втянута в переселенческий поток.

С появленим переселенцев на территории культуры плиточных могил, территорий под размещение (под поселение) в Монголии не прибавилось. Переселенцам пришлось покидать и степи Монголии. Но здесь переселенцы разошлись в очередной раз: одна группа переселенцев отправилась на юго-восток в сторону Китая, а вторая – на запад.

Первая группа переселенцев, отправившаяся на запад, состояла из населения тырганской культуры (предков скифов и исседонов), шиверцев, заложников аримаспов, будунцев и шумилихинцев. К этой группе переселенцев присоединилась и часть населения культуры плиточных могил. Возглавляли весь этот поток тырганцы.

Вторая группа переселенцев, отправившаяся на юго-восток в обход пустыни Гоби, состояла из части населения культуры плиточных могил и остатков населения селенгинско-даурской культуры. В результате эта группа оказалась в районе Северного Приордосья и южных предгорий Большого Хингана.

Несколько позже мы вернемся кэтим двум группам переселенцев и посмотрим, как сложилась их судьба. Пока же обратим свои взоры на Хэнтей.

Хэнтэй. Как мы уже отмечали, предки скифов, достигнув территории степей современной Монголии, не могли не осознавать, что свободных территорий под поселение в Монголии нет, а затевать выяснение отношений с соплеменниками, не только не правильно, но и безперспективно. Следовательно, искать такие территории нужно было у дальних соседей.

Положение предкам скифов и исседонам облегчало то, что по их стопам шли аримаспы и слух об этом облетел степи Монголии. То есть, негатив для тырганцев постепенно стал превращаться в позитив.

Каким-то образом предкам скифов удалось избежать столкновения и с хэнтэйцами.

С хэнтэйцами не было столкновений и у других этнических групп. Причина такого миролюбия хэнтэйцев состояла в том, что лесные просторы Хэнтэя не подходили для занятий животноводством. То есть, Хэнтэй мало интересовал переселенцев.

Несмотря на это, часть переселенцев осталась на этой территории. Появление нового населения на территории хэнтэйской культуры подтверждают археологические данные: хэнтэйская культура входит во второй этап своего развития (VIII-II вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что пришлое население было полностью включено в состав существующего общества, в результате чего сформировался новый этнос. Доминирование в новом этносе в его общественно-политической структуре пришельцами было поделено с местным населением. Как известно, без появления в составе общества существующего населения еще одного этнического компонента, делает невозможным появления изменений в существующей культуре. Появление же таких изменений, как раз и подтверждает присутствие еще одной родовой группы в составе хэнтэйского общества.

Плиточники. Но не все переселенцы с Прибайкалья выселились на запад и юго-восток: какая-то часть из них осталась в степях современной Монголии. В противном случае невозможно понять причину изменений, которые произошли в культуре плиточных могил в это время: на смену чулутскому этапу культуры плиточных могил (XIII – VIII вв. до н.э.) приходит ацайский (VIII – VI вв. до н.э.). Сохранение культуры указывает на то, что на территории культуры произошла перегруппировка населения, в результате чего и произошли изменения в культуре. В результате культура плиточных могил перешла в новый этап своего развития. В то же время, начался новый этап и в этногенезе, а с ним и изменения в этническом мире культуры. Если прежнее население культуры плиточных могил состояло из трех субэтносов, то с этого момента разнообразие населения в нем только лишь возросло.