Шрифт:
Лукьянов А.В., Пушкарёва М.А.
Немецкая классическая философия религии:
Учебное пособие для философских факультетов университетов
В учебном пособии рассматриваются содержание и основные черты немецкой классической философии религии в её связи с проблемами Абсолюта, любви, достоинства и свободы человека. Исследуются философско-методологические, культурно-мировоззренческие и социокультурные предпосылки учений о религии Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Обсуждаются возможности и перспективы перехода от классического самосознания философа к философскому праксису. В данном отношении анализируются классические философские представления о религии Маркса.
Пособие рассчитано на специалистов, работающих в области истории философии, на студентов философских факультетов, проявляющих интерес к философии религии.
Рецензенты: доктор философских наук, профессор Орешников И.М. (Уфа);
кандидат философских наук, доцент Суркова Н.А. (Стерлитамак);
кафедра философии БГПУ
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Пояснения к программе лекционного курса
"Немецкая классическая философия религии" Краткая программа лекционного курса Предполагаемые вопросы "круглого стола" Экзаменационные вопросы
Глава 1. Предмет философии религии (1.1. Этимология слова "философия религии".
– 1.2. Содержательный аспект понятия философии религии.
– 1.3. Некоторые наиболее важные философские системы, в которых исследуются сущность и генезис религий.
– 1.4. Проблема происхождения религии)
Глава 2. Основные черты немецкой классической философии религии (2.1. Понятие "немецкая классическая философия".
– 2.2. Немецкая классическая философия религии (опыт общей характеристики))
Глава 3. Философия религии И. Канта (3.1. Кант и идея философии религии.
– 3.2. Развитие науки о религии в сочинениях Канта (общая картина).
– 3.3. Отношение религии к морали как основной вопрос кантовской философии религии.
– 3.4. Об отношении "откровения" к "чистой религии разума".
– 3.5. Распространение кантовской философии и её "предфихтевская" критика) #
Глава 4. Идея Абсолютного "Я" и полемика вокруг фихтевского учения о религии (4.1. Сочинение И.Г. Фихте "Опыт критики всяческого откровения" (1792). 4.2. Характер обвинений в атеизме.
– 4.3. Парадоксы духовного в жизни Фихте и в его учении о религии.
– 4.4. Идея философии религии.
– 4.5. Фихте и Шеллинг: проблема дальнейшего развития философии религии. Вопрос об Абсолютном "Я").
Глава 5. Философия религии Гегеля (5.1. Гегелевское дистанцирование от теологии.
– 5.2. "Лекции по философии религии".
– 5.3. Гегелевская постановка проблемы бытия Бога)
Глава 6. "Новый" Шеллинг и его попытка примирить иррационализм с рационализмом (6.1. Смерть Каролины и "Штутгартские беседы".
– 6.2. "Мировые эпохи" и содержащаяся в них идея панентеизма.
– 6.3. Исторические обстоятельства приглашения Шеллинга в Берлин. Работа над новой философской системой.
– 6.4. Берлин. Лекции по философии откровения (общий взгляд). 6.5. Учение Шеллинга о потенциях и попытка его творческой реконструкции. 6.6. Проблема создания "религии свободного философского понимания")
Глава 7. От классической философии религии к "философии, находящейся на службе истории" (7.1. Критика религии как отличительная черта младогегельянской философии религии.
– 7.2. Драматический 1843 год.
– 7.3. Глобальная концепция сущности религии. "Новая философия" как "новая религия".
– - 7.4. Проблема перехода от классического самосознания философа к философскому праксису)
Вместо заключения. О вере, достоинстве и любви человека Краткие комментарии Библиография Литература на иностранных языках
Предисловие
Не покажется неуместным, если разъяснениям, которые мы собираемся дать относительно предмета настоящего курса, мы предпошлём вступительное слово о философии религии вообще. Вероятнее всего, среди читателей данной книги не будет никого, кто бы не взял её в свои руки уже с каким-то сложившимся представлением, либо, по крайней мере, смутным предчувствием того, что такое философия и философия религии как один из существенных разделов последней.
В настоящем учебном пособии мы должны ответить на вопросы, которые рано или поздно, но неминуемо начинают волновать всякий пробуждающийся и пытливый ум. Одновременно мы попытаемся высказать те убеждения, без которых жизнь была бы лишена всякого достоинства и той высшей цели, которая, если употребить одно из выражений И.Г. Фихте, позволяет ей стать "земной вечностью".
В том, чтобы существовала наука, которая отвечала бы на вопрос подвержено ли религиозное развитие действию определённых законов? бесспорно, есть настоятельная потребность человеческого духа. И какая другая наука, если не наука о религии, или философия религии, в состоянии это осуществить? Ведь все остальные известные людям науки (изобретённые или разработанные) имеют каждая свою определённую задачу. Однако ни одна из них не в состоянии в должной мере ответить на поставленный нами вопрос.
Мы исходим здесь из того центрального основоположения, что философия религии является неотъемлемой частью мыслительной культуры. В последнее время усилилась иррационалистическая тенденция в истолковании предмета и сущности религии. Данная тенденция берёт своё начало в философском иррационализме, достигшем своего подъёма в учениях Ф. Якоби, Ф.Д. Шлейермахера, а позднее - у С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
Эти философы, осознавая недостатки прежних систем религии, стремились выйти за границы мышления и подняться до наивысшего. Из страха нарушить то комфортное состояние, когда "душа остаётся наедине сама с собою" (Кьеркегор), они пытались, таким образом, избежать сути дела, которая в действительности приоткрывается лишь логически дисциплинированному уму.
Данное напряжение между "душой" и духом, который мыслит себя постоянно продвигающимся по пути прогрессирующего научного исследования, составляет глубинную интенцию всех философских изысканий, особенно начиная с Канта. Пожалуй, никогда прежде потребность в философии религии, действительно берущейся за великие предметы, не была так рельефно и остро обозначена, как это произошло на рубеже XVIII - XIX столетий, в Германии, когда началось активное методическое исследование фундамента всего знания, самих основ человеческого бытия и человеческой жизни.
Уже в то время достаточно резко обозначились две основные тенденции в истолковании религиозно-этических и философско-теологических проблем. Первая связана с логическим подходом к религии и Богу, вторая - с, так называемым, "историческим" системотворчеством.
Логические системы философии религии игнорировали сам акт "сотворения" и являлись априорными, гносеологическими конструкциями. "Исторические" системы, напротив, признавали Бога в качестве начальной причины мира и напрямую обращались, таким образом, к познанию Христа. Другими словами, первые системы начинали не с эмпирического обоснования Бога, а с чисто логического допущения его существования. Вторые - были озабочены тем, чтобы как можно больше найти подходящих аргументов в пользу бытия Бога, отталкиваясь при этом от действительности, под которой, как правило, "историческими" философами понималось мифологическое прошлое.