Непрерывное восхождение. Том 2, часть 1. Сборник, посвященный 90-летию со дня рождения П. Ф. Беликова. Письма Г. В. Маховой (1934-1936). Письма (1938-1975)
Шрифт:
Сердечный привет всему Вашему семейству.
Желаю Вам всего Светлого.
Дорогой Юрий Николаевич!
Пользуюсь случаем и посылаю «Общину», которую мне удалось для Вас достать. Податель сего – Серафима Петровна Алексеева – таллиннский педагог, очень хорошая наша знакомая, бывшая ученица моей жены.
Серафима Петровна – большой ценитель и активный популяризатор искусства Н. К. Ей будет очень интересно побеседовать о Н. К. с Вами и посмотреть имеющиеся у Вас оригиналы картин.
Я предполагал быть в конце декабря в Москве, но служебные дела сложились так, что буду только в конце февраля – начале марта. Поэтому хотелось бы узнать через Серафиму Петровну, которая сразу же возвращается в Таллинн, о следующем:
1. Какова дальнейшая судьба Выставки? [70]
70
Выставка произведений академика живописи Н. К. Рериха проходила в Москве (апрель 1958 г.), в Риге (июнь 1958 г.), в Ленинграде (август 1958 г.).
2. Когда намечается выставка С. Н.?
3. Как обстоят дела с изданием монографии? [71]
4. Предстоят ли в ближайшее время издания или отдельные публикации о Н. К. (в частности, слышал о «Советском Союзе», но не знаю, в каком номере [72] ).
5. Вышла ли в издании Института философии «Древнеиндийская философия», о которой объявляли в начале года?
И, конечно, другие новости, которые доходят до меня с опозданием, т. к. живем мы в стороне от больших дорог.
71
Вероятно, имеется в виду монография: Рерих Ю. Н. Тибетский язык. М., 1961.
72
Журнал «Советский Союз». 1959. № 10.
Два варианта статьи о Н. К., которые я Вам послал, написаны «без адреса». Они были задуманы как решение некоторых проблем современного искусствоведения с позиций искусства Н. К. Это придает им некоторую специфику. Не знаю – удалась ли мне эта попытка и, вообще, нужны ли попытки в этом направлении? В редакции я обращаться с ними не буду. Если их частично можно использовать как материал для искусствоведов, которые пишут сейчас о Н. К., прошу Вас, Юрий Николаевич, полностью располагать ими по своему усмотрению.
Хотелось очень поговорить с Вами о своей работе. [73] Р. Я. и Г. Ф. сомневаются – в правильном ли ключе я ее развиваю. Ключ, конечно, можно изменить, если в целом работа представляет интерес. Две главы, которые имеются у Вас, и следующие за ними – «Мысль и сознание» и «Свобода воли и необходимость» – задуманы как преамбула к основной теме «Этика».
Надеюсь поговорить с Вами по этому вопросу и узнать Ваше мнение. У меня проделана довольно большая предварительная работа, которой хочется дать целесообразное назначение.
73
Речь идет о неопубликованной работе П. Ф. Беликова «Основные проблемы восточной философии и диалектический материализм. Опыт сравнительного изучения».
Между прочим, в издании Академии наук вышла книга С. Л. Рубинштейна «Принципы и пути развития психологии». Считаю, что высказываемые в книге мысли – крутой поворот в теоретических вопросах психологии. Впервые психология рассматривается как сложный комплекс человеческой личности, а не узко-рефлективные функции мозга. Книга представляет интерес с точки зрения новых у нас трактований принятой философской проблематики.
Получил в Таллинне «Моя жизнь» Ганди. Очень обидно за неудачные комментарии.
Желаю Вам, Юрий Николаевич, больших успехов и всего Светлого в начинающемся Новом году.
Дорогой Юрий Николаевич!
С моим очередным посланием заходит к Вам Кира Алексеевна, которую Вы уже знаете.
По служебным обстоятельствам мой выезд в Москву задерживается.
Очень сожалею, что не могу быть на открытии Выставки С. Н., [74] и очень прошу Вас посодействовать Кире Алексеевне попасть на открытие. Она специально приурочила к этому времени свой отпуск и поделится с отсутствующими всем виденным.
74
В 1960 году с 11 мая по 2 июня в Москве в Государственном музее изобразительных искусств им. А. С. Пушкина прошла выставка С. Н. Рериха (129 картин). Эта же выставка открылась в Ленинграде в Государственном Эрмитаже 12 июня 1960 г.
Посылаю Вам IV главу своей работы. [75] Знаю Вашу занятость и досадую, что покушаюсь на Ваше время. Этой главой я заканчиваю введение к основной теме – «Этика».
Предполагаю дать разбор этическим понятиям в свете Ж[ивой] Э[тики], науки и прогрессивных взглядов современной философии. Основная задача – вывести этику из области того, что у нас называют «надстройкой», в область «базиса», т. е. определить ее как объективную закономерность Бытия. Не знаю – насколько в поставленной задаче преуспеваю. Надеюсь получить Ваш совет, который будет для меня решающим. Вопросов много. Главные – правильно ли я интерпретирую положения буддийской философии и целесообразен ли избранный мною план сопоставления двух философских направлений и их сближение?
75
«Основные проблемы восточной философии и диалектический материализм. Опыт сравнительного изучения».
Шлю Вам свои лучшие мысли. Буду очень признателен, если сочтете возможным передать С. Н. мои искренние приветствия и маленький сувенир. Буду счастлив, хотя бы этим напоминанием о себе, принять участие в знаменательном Торжестве Открытия Выставки.
Сердцем Ваш
Дорогая Гунта,
Ваше письмо получил. Как и Вы, часто чувствую потребность поговорить и поделиться мыслями. Книги, о которых Вы упоминаете в своем письме, у меня есть. Все они очень интересны. Недавно вышла книга Филиппа Франка «Философия науки». [76] Она очень полезна обилием фактического материала, хотя и требует критического подхода при разборе.
«Философия Ганди» Датта – изложена очень хорошо. Я ее с большим удовольствием и пользой прочел, черпаю из нее некоторые мысли для своей работы. Хотя надо сказать, что Ганди, будучи ортодоксальным ведантистом, некоторыми своими мыслями, а больше терминологией и манерой изложения – меньше отвечает динамике современности.
76
Франк Ф. Философия науки. Связь между наукой и философией. М., 1960.
Я предпочитаю сейчас пользоваться и ссылаться на буддийские источники. Диалектика Будды во многом предвосхитила самые передовые представления современности. Мне как-то кажется, что буддизм больше отвечает духу нашего времени, в нем очень много динамики и нет никакого намека на догматизм. Кроме того, в буддизме центр тяжести ложится на опыт, что соответствует тому значению эксперимента, который общепризнан нашей научной мыслью. Но, конечно, и Веданта [77] и Буддизм трактуют разные аспекты единого Бытия и не имеют непреодолимых противоречий.
77
Веданта (завершение Вед) – одна из шести философских систем Индии, берущая начало в учениях Упанишад, традиционно считающихся пояснениями к Ведам.