Чтение онлайн

Если любовь взаимна, страсть оборачивается другой стороной – подозрительностью, мы слышим сетования на то, что вероломный мужчина наверняка нашел себе другую.

Женская любовь более выразительна, в ней больше оттенков чувств.

Сообщником любви становится природа. Женщина гуляет в саду, среди цветов. Растение или фрукт напоминает ее совершенные черты или намекает на ее счастье. Деревья говорят. Это они укрывают любовников в своей тени. В ответ на свою заботу они жаждут внимания. Гранат жалуется на то, что его все позабыли, и высказывает угрозы. Инжир, посаженный женщиной, заявляет, что охвачен страстью. Маленький сикомор, благоволящий влюбленным, лукаво наблюдает за ними и обещает хранить их тайну.

Другие строфы воспевают женскую красоту. Вот идеал египетской женщины: «Волосы чернее ночи, зубы сверкают ярче кремня, у нее тонкая талия и упругая грудь». Судя по скульптурам и живописи, пышные фигуры египтян не привлекали. В отличие от современных нам народов Востока они ценили стройность и юную красоту, это сулило им в загробной жизни вечно молодую жену (илл. 26–33).

В тех произведениях литературы и искусства, что дошли до нашего времени, сюжеты, порожденные исключительно воображением автора, встречаются крайне редко. Искусство, наука и литература были призваны на службу государству, религии. Подобная утилитарность является отличительной особенностью египетской цивилизации. Древний Египет был страной прагматичной, здесь не существовало искусства ради искусства. Великие произведения анонимны. Они жестко подчинены канонам и крепко связаны с социальной и религиозной жизнью. Поэтому художественная, творческая мысль не выходит за определенные рамки, но выражает то, что люди ставят превыше всего, – авторитет и честность. Отсюда редкое свойство египетских шедевров – они олицетворяют собой расу и их легко узнать, благодаря непревзойденному стилю.

История Египта – древнейшая из всех нам известных.

Месопотамия тоже может похвастаться богатой историей, но доисторический период этой страны еще до конца не изучен. Лишь Египет позволяет проследить эволюцию страны с эпохи палеолита до христианской эры. Даже если вести отсчет от введения календаря, получается, что история цивилизации насчитывает четыре тысячи лет, что подтверждается письменными памятниками. А сколько тысячелетий занял переход от доисторического периода к социальной и политической организации тинитской монархии?

Вспомним вкратце все то, о чем рассказывалось в этой книге, а также в книге «От племени к империи», заодно отметив пробелы в наших знаниях.

1. Первый период начинается в глубокой древности. Датировки здесь весьма приблизительные, так что мы можем лишь утверждать, что эпоха эта предшествует пятому тысячелетию до н. э. От людей эпохи палеолита до нас дошли кремневые орудия, об эволюции же человека в период мезолита мы не знаем ничего. Нам неизвестно, откуда взялись новшества неолита – шлифованный камень, керамика, использование металлов (меди и золота), прядение и ткачество, приручение животных и земледелие. Однако мы замечаем, что египтяне эпохи неолита были непревзойденными мастерами по работе с камнем и металлом. У них налаживалась социальная жизнь, появились кланы, покровительствуемые фетишами или тотемами.

2. С расселением кланов на территории Египта начинается второй период. Появляются номы с местными богами, наследниками тотемов, и правителями. Оттуда впоследствии пришли воины, основавшие первые централизованные царства Верхнего и Нижнего Египта, а также Слуги Гора с их универсальными богами, царями, рисунчатым письмом и условным искусством?

Согласно преданиям более позднего периода, эта организация, с основами которой познакомили людей великие боги – Гор, Сет, Осирис, – зародилась в Дельте. К сожалению, в то время, как Верхний Египет сохранил множество своих памятников, климат Дельты уничтожил большую часть памятников Нижнего Египта, лишив нас сведений о регионе, в котором зарождались идеи и доктрины, позднее распространившиеся на значительные территории. Благодаря Текстам пирамид, мы можем получить некоторое представление об этих доктринах. Многое еще предстоит сделать в данном направлении. Я уже говорил, что описываемый период эволюции представлял собой огромную важность и был достаточно длительным. В это время появился календарь (4241 до н. э.) и завершилось правление Менеса (ок. 3315 до н. э.).

3. Период, длившийся начиная с тинитской монархии и до конца Древнего царства (3315–2360 до н. э.), оставил нам многочисленные памятники, позволяющие установить характер институтов и общества. Египет был объединен под деспотической властью фараона, царствовавшего по божественному праву. Власть строителей пирамид рухнула с VI династией. До недавнего времени историки отмечали, хотя и не могли объяснить это явление, что примерно в 2360 году до н. э. Древняя империя словно бы канула в тартарары. Исчезают царские памятники, искусство приобретает варварские черты, назревает напряжение в обществе, и начинается гражданская война – но как и почему это случилось? Недавно обнаруженные декреты, буквально вырванные у последних мемфисских царей, поведали нам о выступлениях жрецов, чиновников и плебеев против царского деспотизма. С помощью текстов, историческую значимость которых мы постигли лишь теперь, я постарался объяснить великую демократическую революцию, отмеченную кровавыми инцидентами и случившуюся при Гераклеопольской династии в период между 2350 и 2150 годами до н. э. Мы видели последствия этого переворота – широкие народные массы обрели религиозные и политические права. Предстоит еще многое прояснить, но уже сейчас можно с уверенностью сказать, что вместе с Древним царством исчезла бесконтрольная автократия.

4. Новый этап в жизни египетского общества наступает с началом фиванской монархии (2160–1100 до н. э.). Общество сохраняет свои основные черты вплоть до утраты государственной независимости (525 до н. э.). Неудивительно, что об этом длительном промежутке времени нам не все известно. Разрыв между Средним царством и Новой империей Фив, вызванный вторжением гиксосов, стремительное крушение египетской империи в Азии после Мернептаха, упадок Рамессидов, раскол власти при бубастийцах, эфиопские и саисские реставрации – вот критические периоды, о которых мы мало что знаем. Определенно здесь есть значительные пробелы. Эти стремительные погружения в хаос связаны с катастрофой во внешней политике, что в большей мере повлияло на правящий дом, чем на общество в целом, пережившее вторжения чужеземцев и продолжавшее развивать собственную цивилизацию.

Реформы соблюдавших законы царей, пришедших на смену абсолютным монархам, сделали концепцию власти более гуманной. В Древнем царстве власть являлась принципом, открытым людям богами, и представляла собой исключительно привилегию царей, без сопротивления принятую их подданными. В эпоху XII династии доктрина власти, как это изложено в «Поучениях», существенно смягчается. Двор становится центром Закона, касающегося не только политического и коммерческого аспектов жизни (тут Вавилон преуспел больше Египта), но закона социального, поставившего отношения царя и его подданных на фундамент божественной справедливости загробного мира. Царь не считает, что ослабляет свою власть, приобщая народ к управлению страной. Государственный строй того периода очень напоминает социализм. Фараон остается владельцем земли и жизни его подданных, но при условии, что он будет добросовестно исполнять свои обязанности и думать о благе страны. Царь служит государству. Следуя его примеру, на благо общества трудятся все – от богатых до бедных. Царское правление считалось государственной службой.

Подтверждение этому мы находим в папирусах последнего, Фиванского периода: «Поучения для невежественных и мудрых, рассказывающие обо всем, что сотворил Птах и записал Тот, обо всем, что случилось под небесным сводом, обо всем, что происходит на обратной стороне земли». Сначала перечисляются природные элементы – небо, солнечный диск, солнце, звезда… буря, гром, рассвет, тьма, огонь, вода, разлив, море, озеро, песок, растительность. Затем следуют живые существа – бог, богиня, Ах (Дух, обожествленный умерший), правящий царь, его супруга, мать царя, его дети, наместники, визирь, единственный друг царя и т. д.

После этого наступает черед государственных служащих – чиновников центральной, провинциальной, местной (казначейство, суд, армия, храмы) администраций. В конце перечисляются царские писцы, ремесленники, повара, плотники, граверы, литейщики и сапожники.

Такова была ситуация в египетском обществе, находящемся «на службе его величества». Служение это было всеохватным. Небо, земля, море, ветра и облака выступили свидетелями мирного договора между Рамсесом II и Хаттусили.

Коммунистическое общество в период кланов, автократия по божественному праву в Древнем царстве, монархический социализм после революции – таковы важные этапы в развитии институтов.

Несмотря на ограничения, система, которой египтяне оставались верны и которая основывалась на мистической концепции власти, продемонстрировала своей жизнеспособностью и процветанием, что может сделать мудрая власть при поддержке подданных.

В этих трех последовательных аспектах египетская нация видится нам народом единым по происхождению и духу.

Хотя численность населения была относительно невелика [364] , народ Египта был силен своим творческим и организационным гением, своим поразительным искусством, интеллектуальной дисциплиной, верой в жизнь после смерти, идеалом справедливости.