Чтение онлайн

Каждый производитель стандартных изделий, каждый фабрикант, конечно, является уже цивилизованным человеком, но никто не будет настаивать на том, что каждый владелец фабрики уже непременно есть культурный человек. И очень может оказаться, что низший работник фабрики может быть носителем несомненной Культуры, тогда как владелец её окажется лишь в пределах цивилизации. Можно легко себе представить «Дом Культуры», но будет очень неуклюже звучать: «Дом Цивилизации». Вполне определительно звучит название «культурный работник», но совсем иное будет обозначать – «цивилизованный работник». Каждый профессор университета вполне удовлетворится названием культурного работника, но попробуйте сказать почтенному профессору, что он работник цивилизованный; за такое прозвище каждый учёный, каждый творец почувствует внутреннюю неловкость, если не обиду. Мы знаем выражения «цивилизация Греции», «цивилизация Египта», «цивилизация Франции», но они нисколько не исключают следующего, высшего в своей нерушимости, выражения, когда говорим о великой Культуре Египта, Греции, Рима, Франции…» [21]

Андрей Белый – русский писатель, поэт, критик, стиховед, один из ведущих деятелей русского символизма ХХ в. пытался осмыслить культуру как категорию. Он зафиксировал возникновение в обществе «проблемы культуры в собственном смысле». Открывая первый сборник своих теоретических трудов «Символизм» (М., 1910) статьей «Проблема культуры», он писал: «Вопрос о том, что такое культура, есть вопрос наших дней». По его мнению, «разрешение этого вопроса не может не внести переоценки в постановку вопросов философии, искусства, истории и религии». [22]

Что касается антропологии, то в ней обращает на себя внимание течение, в котором культура была представлена системой символов с функцией адаптации, способной меняться от одного места к другому. Приверженцы этого течения проводили различие между «материальной культурой» и «символической культурой», полагая, что эти понятия не только отражают различные сферы деятельности человека, но и то, что они содержат различные исходные данные, требующие различных подходов при анализе. Сторонники такого взгляда на культуру (получившего распространение в промежутке между двумя мировыми войнами), считали, что каждая культура имеет свои границы и её следует рассматриваться как единое целое с использованием собственных положений. В результате этого появилось понятие «культурного релятивизма». С его позиций один человек может принять действия другого человека, используя понятия его культуры, а элементы его культуры (обряды и т. д.) – через понимание системы символов, частью которых они являются.

Человек хочет не только быть культурным, ему мало знать, что такое «культура», он стремится к культурному развитию без кризисов. Чтобы избежать их, он ищет пути, и важнейший из них – стараться наиболее полно и точно понимать, что такое культура. А значит для этого надо вырабатывать однозначные определения, чтобы на их основе находить взаимопонимание в культурном общении, сотрудничестве и соперничестве.

Человек с его концептным (= концептуальным) мышлением хочет понять любое явление через предельно сжатое определение, в котором изложена его идея, суть или смысл. К сожалению, на доноосферном этапе развития мышления и самопознания человечеству в познании культуры ещё не суждено подняться до желаемой эпистемологической высоты, и поэтому такого предельно «сжатого» определения культуры по её сути оно не выработало. Все имеющиеся определения культуры на сегодня (а их несколько сотен) описательны и объяснительны, а потому объёмны и громоздки. Понятие «культура» оказалась «крепким концептуальным орешком» для доноосферн ого мышления. Но ноосферное мышление – это особенное мышление.

Чтобы этот «орешек» расколоть, мыслители современности действовали двумя путями:

1. Выработкой возможно более точных и полных определений для учебников, словарей, справочников и энциклопедий и

2. Созданием научных работ, в которых с предельной четкостью и узкой конкретизации собирали и выражали самые существенные и характерные признаки культуры. Сторонники этого направления, сознавая, что изучением культуры занимаются многие науки (история, археология, социология, этнография, искусствоведение, антропология и др.), что существует несколько сот различных определений того, что можно назвать культурой, десятки подходов к ее изучению, теоретических концепций, моделей культуры, сочли наилучшим отказаться от идеи поиска и утверждения какого-либо осмысления культуры как единственно верного. Они занимаются выделением и систематизацией наиболее распространенных и перспективных в научном и практическом отношениях точек зрения на культуру.

На эти две тенденции в исследовании и понимании культуры наложилось ещё и то, что мыслители, которые этим понятием пользовались и так или иначе с ним работали, служили разным наукам. Это этнографы и историки, философы и социологи, искусствоведы и богословы, в общем – служители всех гуманитарных дисциплин. И в каждой науке понятие «культура» они раскрывали и истолковывали по-своему. В этом многообразии некоторые определения не то что не были согласованы между собой, они даже противоречили друг другу. И как могло быть иначе, если

– сам предмет постижения как феномен культуры имеет исключительную сложность, уровневость и многомерность,

– у каждой науки есть своя специфика,

– в каждой науке проявляются различия в мировоззрениях и Картинах мира различных учёных и различных научных школ, а так же

– феномен культуры рассматривали мыслители с разными когнитивными культурами, разными сочетаниями этих культур (богословы, эзотерики, философы, учёные, историки…).

Чтобы ты, читатель, представил, насколько огромным и пёстрым является существующий спектр определений культуры, вот на твоё усмотрение его малая часть:

– «общий объём творчества человечества» (Даниил Андреев);

– «продукт играющего человека!» (Й. Хёйзинга);

– «исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» (БСЭ);

– «совокупность генетически ненаследуемой информации в области поведения человека» (Ю.М.Лотман);

– «Культура есть практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей». [23]

– «вся совокупность внебиологических проявлений человека»; [24]

– признанный значимый уровень в областях изящных искусств и наук – элитарная культура.

– набор знаний, верований и поведений, который основан на символическом мышлении и социальном обучении. Как основу цивилизаций различают культуры в периодах изменчивости доминантных маркеров: периодов и эпох, способов производства, товарно-денежных и производственных отношений, политических систем правления, персоналий сфер влияния и т. д.

– «Культуру, в том числе наиболее блистательные и впечатляющие её проявления в виде ритуальных и религиозных служб, можно интерпретировать как иерархическую систему приспособлений и устройств для отслеживания параметров среды». (Э. О. Уилсон);

– способы, технологии, методы создания культурных явлений (культуротворческая человеческая деятельность), которые вводят человека в так называемый технологический аспект культуры;

– совокупность самых первых и высших духовных и материальных ценностей;

– то из созданного людьми, в чем глубинные качества и возможности человека проявились максимально полно, совершенно и выразительно;

– способы сохранения, распределения и использования культурных ценностей;

– явление, имеющее особое значение в жизни человека и общества. Это значение проявляется в социальных функциях культуры;

– деятельность, выполняющая познавательную функцию, которая помогает получать знания о человеке и окружающем мире. В первую очередь, данную функцию выполняет наука как специфический фрагмент культуры общества;