Чтение онлайн

Духовность, нравственность и интеллект образуют единое целое. Настоящий разум – всегда есть духовно-нравственный разум, потому что в противоположном случае он не выполняет своей функции управления будущим, продолжения рода человеческого в единстве с прогрессивной эволюцией природы на Земле. Это можно представить в виде словесных формул:

1. Нет духовности вне нравственности, как нет и нравственности без духовности. Не может быть нравственным тот человек, который живет в бездуховном пространстве, исповедует цинизм и агрессивное потребительство.

2. Нет разума вне его духовно-нравственных оснований. Но и духовно-нравственная система, не пронизанная светом разумности, в новых условиях экологической ответственности уже не выполняет своих функций обеспечения продолжения жизни.

3. «Верховная троица» (П.А.Сорокин) – триединство правды (истины), красоты и добра, которые были автором положены в основу тотальной неклассичности будущего бытия человечества – ноосферного бытия – еще в начале 1990-х гг., когда автор еще не был знаком с теорией созидательного альтруизма Сорокина, есть другая ипостась смысла разумности, содержания «управляющего разума», вне которых он трансформируется в анти-разум, т.е. разум, ведущий своего носителя – человека, общество, человечество – к самоуничтожению.

Интересный тест на духовность человека-деятеля сформулировала в своей монографии «Философская антропология и образование. На пути к педагогическому сознанию» И.А. Бирич: «Как отличить духовного деятеля от массового участника исторического процесса? – У первого особые отношения со временем: он целеустремлен, так как по иному видит взаимосвязь будущего, настоящего и прошллого в Бытии… “сегодня” – это момент перехода “завтра” во “вчера”, то есть будущего в прошлое… причина нашего сегодняшнего поведения именно в силу необратимости для нас движения времени лежит не в прошлом, как это кажется на первый взгляд и что зафиксировано во многих религиях древности, а в будущем. Выбирая, чтобы самореализоваться, цель своего актуального развития в будущем, то есть в сфере духовности, человек тем самым детерминирует настоящее. Чем дальше в вечность, в идеальное (совершенное) уходит цель человека, тем он свободнее в настоящем. В нашем контексте свобода понимается как внутреннее освобождение от тотальной временной зависимости. Нет, не выпадения из исторического времени – это будет неправдой, а независимость от него, утверждение вечности в переживании себя и возможность начертать ее контуры. Прошлое изменить нельзя. Зато будущее человек корректирует постоянно, когда выстраивает “древо целей”» [1086] .

Мыслящий читатель в этой обширной цитате узрит контуры управления будущим, которое автор положил в основание определения интеллекта и разума, вытекающего из системогенетической логики прогрессивной эволюции, не могущее не быть духовным.

Гегелевская формула «разум есть дух» обретает новое содержание: разум не может быть недуховным, и в этом смысле он есть дух, но только не в религиозном, а в космоонтологическом (эволюционном) содержании, как синоним управления будущим.

Рыночно-капиталистическая система, помещающая в центр своих ценностей прибыль, владение деньгами, наживу, продажу, потребительство, а не созидание и творчество, в глубине своей есть бездуховная система. Уже в силу того, что ее развитием управляет капиталократия, что позволяет рассматривать капиталистическое общество как социальную капитал-мегамашину, осуществляющую капиталорационализацию человека и общества, происходит духовное разооружение и человека, и общества, и культуры, на фоне которого разум трансформируется в анти-разум, культура – в антикультуру, и разворачивается глобальная духовная и антропологическая катастрофы – своеобразное основание развивающейся глобальной экологической катастрофы.

Духовно-нравственная система ноосферного разума есть гармонительная духовно-нравственная система, призванная обеспечить становление и постоянное духовное воспроизводство человека – гармонителя.

Гармония ноосферная, социоприродная, начинается с гармонии внутри человека и социума. Смысл ноосферного разума включает в себя смысл его гармонической целостности.

Древний принцип калокагатии как единства физического и духовного совершенства, т.е. единства гармонии в макрокосме и в микрокосме, приобретает смысл принципа ноосферной калокагатии.

Ноосфера несет в себе смысл нового качества целостности биосферы, в которой достигается социоприродная – социобиосферная гармония.

Гармония – закон любой целостности. Поэтому ноосфера как новая целостность биосферы, где человеческий разум начинает выполнять гармонизирующую функцию вместе с гомеостатическими механизмами биосферы, не может быть правильно осмыслена вне категории гармонии как главной ценности – регулятива в поведении ноосферного разума.

В этом контексте философия ноосферного разума включает в себя «философию развивающейся гармонии» В.Н. Сагатовского. Сама категория развивающейся гармонии эвристична, она – неотъемлемый момент новой, неклассической рациональности науки XXI в., о которой пишет Н.Н. Моисеев, потому что она есть развивающаяся гармония как закон развивающейся целостности в логике прогрессивной эволюции.

Развивающаяся гармония – это развивающееся разнообразие мира, свернутого в целостность.

Обращаясь к человеку, которого я назову ноосферным человеком, В.Н. Сагатовский подчеркивает: «Гармония предполагает самодостаточность в пределах мира, развитие инициируется переживанием недостаточности наличного бытия, неудовлетворенности им, проблемностью и реализуется в выходе за пределы меры. Развивающаяся гармония ориентирует на сохранение самодостаточности основания и чувство меры, не позволяющее это основание разрушить, при неудовлетворенности любыми модусами бытия и выходе за пределы их меры. Для кого-то это, разумеется, “общие фразы”, а для меня – самый главный человеческий талант: пройти по лезвию бритвы, каждый раз почувствовать святость того основания индивидуальности, которое не разрушает, но укрепляет ее соборную связь с целым» [1087] .

В этой мысли ощущается перекличка с философией хозяйства С.Н. Булгакова, где эту гармоническую связь части, в том числе хозяйствующего человека, с целостностью природы, космоса, бытия, назвал метафизичекским коммунизмом бытия.

Ноосферная калокагатия человека и человечества несет в себе все тот же смысл, а вернее, если придерживаться рефлексии В.В. Налимова, находится в одном «смысловом поле».

Ноосферная духовно-нравственная система определяет и систему ценностей ноосферного разума. Доминирует в ней созидающий альтруизм и альтруистическая любовь, включающая в себя такие ценности, как:

– соборность, общинность, колелктивизм;

– альтруизм, готовность к самопожертвованию;

– любовь, добротоделание, онтология любви;

– примат духовных потребностей над материальными, примат творчества, созидания над потреблением;

– культ правды, т.е. единства истины, добра и красоты, сущего и должного;

– космопланетарное пространство сознания, всечеловечность, всеединство;

– доминирование холистического мышления;

– очеловеченная свобода, т.е. свобода, регулируемая духовно-нравственными началами человека;

– примат ответственности, должного над свободой, что спасает ее от трансформации в «свободу вседозволенности», в свободу «человека-хищника».

Это ценности «МЫ-онтологии» человека, которая приобретает содержание ноосферной онтологии.

Ноосферный разум человека (и человечества) есть прорыв разума к новой парадигме разумности бытия человека, требующей от него управления развивающейся социоприродной гармонией или, что то же самое, социоприродной эволюцией.