Чтение онлайн

Второй период: с весны 1993 г. до событий осени 1993 г. и ареста руководителей. Сильное воздействие на психику юсмалиан началось после московской встречи руководителей "Белого Братства" на Пасху 1993 г. [19], после приезда в Москву тогда же некоего Гибара, одного из помощников руководства всего культа [20].

Третий период: с осени 1993 г. по 1996 год, характеризуется следующим:

отход от движения некоторой части адептов;

резкое сокращение миссионерской деятельности:

в литературе "Белого Братства" началось активное цитирование Блаватской и Рерихов (примерно с 1994 года);

активные попытки адептов добиться освобождения М. Цвигун из тюремного заключения;

перенесение всей деятельности оставшегося "Белого Братства" в жесткие условия конспирации и подполья, введение системы паролей и закрытия телефонных переговоров от непосвященных;

усиление контроля сознания и поведения оставшихся адептов секты ее руководством;

проведение комплекса подготовительных мероприятий по реанимированию "Белого Братства" (например, в структуре движения "Иванов Стотысячных" и др.);

появление новых "пророков".

Четвертый период: приблизительно с лета-осени 1996 года по настоящее время. Инициирована система мероприятий по реанимированию "Белого Братства", которое должно завершиться к ноябрю 1997 года, когда из заключения должна выйти Цвигун. По всей стране рассылаются гонцы к бывшим и настоящим "белым братьям", Марина Цвигун теперь начала слать индивидуальные послания, в том числе даже тем, кого ранее осуждала. Поднимаются старые списки всех адептов, к которым и отправляются письма и гонцы с целью вновь рекрутировать в организацию. Они приглашаются на некие "духовные встречи", в летние лагеря и т.п. Явно ощущается резкая активизация деятельности "Белого Братства". Гонцы постоянно курсируют между Санкт-Петербургом и Киевом. "Белое Братство" активно начало осваивать Казахстан... Думается, что к выходу Цвигун осенью 1996 года она получит в свое распоряжение (не посредством общения с помощью писем, а практически) несколько сократившуюся в численности, но в несколько раз более сплоченную и фанатично преданную ей организацию с железной дисциплиной, аналогов которой, если сравнивать по этим критериям, в мире мало.

Далее наступит пятый период (с момента выхода Марины Цвигун из заключения). Чем он ознаменуется, не знает никто, кроме хозяев Цвигун и Кривоногова. И двумя, далеко не самыми маловероятными вариантами (скорее - наоборот), здесь могут явиться следующие:

повторение трагедий сект Джима Джонса и Дэвида Кореша, но только в гораздо больших и страшных масштабах;

использование фактически зомбированных "белых братьев" какими-либо политическими силами, стоящими за "Белым Братством", в общей операции по дестабилизации политической, криминальной и социальной обстановки в России.

Летом 1993 года по православным храмам прокатилась волна драк и потасовок, спровоцированных адептами "Белого Братства" по приказу своего руководства. Группы "белых братьев", среди которых были и девушки, умышленно идя на конфронтацию, врывались в храмы и устраивали дебоши прямо в алтаре, бесчинствовали, срывали богослужения. Делалось это, по словам самих же адептов секты, для того, чтобы православные их убивали на месте же, что якобы принесло бы адептам возможность попасть на небеса в качестве "святых". Но крови им добиться тогда так и не удалось, прихожане прогоняли "белых братьев", не доводя дело до крови. Примером может служить инцидент в Храме Всех скорбящих радости в Москве, когда во время вечернего богослужения гpyппa ворвавшихся в храм "белых братьев" напала на священника Даниила Калашникова, повалив его на амвоне, "белые братья" нанесли ему ряд телесных повреждений. Показателен также случай, происшедший в Йошкар-Оле, где "белые братья" устроили хулиганскую выходку в одном из православных храмов.

"Белые братья" пытались сорвать Божественную литургию в Богоявленском соборе в Москве: громко кричали, прорывались на кафедру, оскорбляли священников. Подобное происходило в Уфе, Днепропетровске и других городах [21].

Известны случаи столкновения адептов "Белого Братства" с последователями "Богородичного Центра", наиболее яркая провокационная акция произошла в Санкт-Петербурге, где в июне 1993 года проходил "Всероссийский покаянный собор" Богородичного центра. "Белые братья" пытались ворваться в зал, к алтарю и на сцену, где разыгрывалось музыкальное действо литургии, кричали: "Церковь сатаны!", всячески стремились устроить потасовку. И здесь им это не удалось, "богородичинки" подчеркнуто спокойно выводили хулиганов и сдавали их сотрудникам милиции [I].

В ноябре 1993г. в Киеве едва не состоялось массовое самоубийство "белых братьев". Тогда же в Киеве адептами "Белого Братства" были устроены беспорядки. Страшный суд был запланирован на 24 октября 1993 года, затем был перенесен на более поздний срок, но, к счастью, грандиозного кровавого шоу с вознесением Марии Дэви, знаменующим начало Страшного суда, не состоялось, оно было предотвращено в зачатке, хотя "белые братья" были однозначно настроены на смерть [1]. Кульминацией событий стал приход 10 ноября 1993 года 25 сектантов во главе с Цвигун и Кривоноговым в Софийский собор в Киеве. Милиция, усиленная сотрудниками ОМОНа "Беркут", прогнала их из храма и арестовала. Собору был нанесен ущерб в ценах 1993 г., по разным оценкам, от 50 млн. [11] до 69 млн. карбованцев [15]. Началось следствие по делу о "Белом Братстве", деятельность которого была приостановлена. Вскоре последовали сенсационные разоблачения о нанесении сектой ущерба душевному и физическому здоровью людей.

Украинская милиция задержала 616 человек, 137 объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия [10]. 10.11.1993 г. задержаны руководители "Белого Братства".

Начались массовые выходы адептов из культа, хотя довольно большая часть их все же осталась. Юсмалиане продолжают печатать и распространять свою газету "Юсмалос", раздают так называемые листовки - "христовочки", аудио- и видеокассеты с записями речей и стихов Цвигун, занялись написанием протестов в разного рода общественные организации, в том числе и зарубежные, с требованиями освобождения Цвигун.

Почти сразу после событий в Киеве, в 1993-1994 гг. Цвигун провела корректирование доктрины "Белого Братства" с целью недопущения потери влияния на своих адептов. Цвигун тогда разорвала брачные узы с Кривоноговым и списала на него все негативное, все грехи братства. "Никакого Иоанна Свами нет, - сказала она, обращаясь к своим адептам, это лжеучитель. Вы находились под его обольщением. Чего же вы подчиняетесь сатане, дьяволу? Разве я заставляла вас голодать? Разве я требовала, чтобы вы погибали во имя мое? Да никогда такого не было! Я не знаю, откуда эта идея вообще взялась. Это дьявол вам подкинул ее" [1].

Марина Цвигун была осуждена Киевским городским судом приговором от 9 февраля 1996 г. по статьям 187-5, 209, 101-4.1 УК Украины к четырем годам лишения свободы в НТК общего режима. До суда М. Цвигун содержалась в СИЗО-1 УВД Киевской обл. Суд длился 9 месяцев. Следует отметить, что в отношении самого Кривоногова уголовное дело было возбуждено еще в 1992 г. [15].

Этим же приговором суда В. В. Ковальчук был осужден на шесть лет усиленного режима, а Ю. А. Кривоногов - на семь лет усиленною режима [6]. Однако киевский прокурор С. В. Лотюк опротестовал этот приговор, считая его слишком мягким для повышенно общественно-опасного лица, каким стала для общества Марина Цвигун. Осенью 1996 года на Украине проводилась амнистия, под которую подпадала Цвигун, как мать несовершеннолетнего ребенка, однако в амнистии ей было отказано, так как к тому времени он достиг 16 лет. Она подавала кассационную жалобу, обращалась через местных "правозащитников" к Генпрокурору Украины и даже в Международный Суд Совета Европы в Страсбурге.

В своей кассационной жалобе в Судебную коллегию по уголовным делам Верховного суда Украины на протест прокурора г. Киева от 1996 г. Цвигун М. вновь отреклась от Кривоногова: "В этом веке Ю. А. Кривоногов вновь исполнил свою предательскую роль Иуды, пригвоздив Меня к стенам тюрьмы... Сегодня все мои верующие знают и почитают Ю. Л. Кривоногова за Иуду... Но я победила его... Вопреки "кривоноговщине", Я дам Церкви полную свободу выбора во всем", списав всю вину за события осени 1993 г. на Кривоногова: "Ю. А. Кривоногов созвал без моего согласия в Киев всех верующих и меня на покаяние. Я препятствовала этому, представляя, какие репрессии ждут верующих, но помешать сбору не могла, так как он свою идею предал широкой огласке. Посему я шла 10 ноября 1993 г. под стражу, как Агнец на Заклание, шла встретить смерть".