Чтение онлайн

Такая область философского знания, как этика, исследует систему нравственных категорий, определяет их содержание, структуру, взаимосвязь между ними, выясняет вопрос о происхождении и функционировании нравственности в социуме. Усвоение морали выступает как воспроизводство особой формы общественной деятельности, обеспечивающей поведение в соответствии с принятой в обществе иерархией ценностей (Бабосов Е. М., 1985; Боровский М. И., 1974; Волченко Л. Б., 1975; Коч Л. А., 2000; Нойманн Э., 1999 и др.).

Педагогическая наука одной из своих задач видит определение путей и методов нравственного воспитания детей. Можно сказать, что педагогика «работает» с конкретными нравственными эталонами, диктуемыми социальным заказом, пытаясь воспроизвести их через систему воспитательных воздействий (Богданов Е. Н., 1983; Болдырев Н. И., 1979; Лаптенок С. Д., 1982; Макаровская А. П., 1983; Марьенко И. С., 1980; Яновская М. Г., 1998 и др.).

Психология сталкивается с нравственностью на уровне психологических механизмов, законов ее становления. Нравственность выступает как проблема психологии личности, механизмов саморегулирования, как проблема становления образа «Я», в частности, морального «Я» (Асмолов А. Г., 1990; Братусь Б. С., 1985; Дерманова И. Б., 1999; Орбан Л. Э., 1992; Токарева В. А., 1991; Фельдштейн Д. И., 1999 и др.). Как объект психологического изучения мораль проявляет себя в формах чувств, мыслей, представлений и побуждений. Можно говорить о том, что нравственность – это особая форма, в которой осознается действительность, своего рода картина мира, основными ориентирами в которой являются категории совести, добра, зла, ответственности, правдивости, справедливости.

Психологическое исследование нравственных категорий личности должно строится в русле интеграции различных научных подходов. Так, философия позволяет обратиться к проблеме обоснования целей воспитания, детерминирующих нравственное развитие, взаимоотношений между индивидуальным и социальным в процессе становления личности. Здесь же рассматривается вопрос о модели нравственного развития личности, ее структуре. Философия берет на себя функцию научного управления воспитанием и совершенствования технологий такого управления (Бакштановский В.И., 1986; Блюмкин В. А., Гумницкий Г. Н., Цырлина Т. В., 1990).

Однако ведущую роль в разработке проблемы нравственного развития личности призвана сыграть психология, точнее психологическая теория нравственного развития и его диагностики. К сожалению, именно это направление в психологической науке еще недостаточно разработано.

По сравнению с философскими исследованиями проблеме нравственного развития личности в психологии посвящено меньше работ. Имеющиеся работы, в основном, отражают различные подходы к периодизации нравственного развития (Пиаже Ж., 1994; Кольберг Л., 1976; Николаевич Б. О., 1976 и др.) или к формированию отдельных компонентов нравственности (Божович Л. И., 1995; Мурзинова Н. И., 1988; Субботский Е. В., 2005; Счастная А. М., 1990; Якобсон С. Г., 1984 и др.).

На основании анализа приведенных выше исследований в структуру нравственного развития можно включить следующие составляющие: нравственные чувства и убеждения, нравственное поведение, нравственные эталоны, нравственное сознание, нравственное самосознание, нравственные ценности и нравственные ориентации.

Рассмотрим содержание каждого из перечисленных компонентов.

Рис. 4. Структура нравственного развития

Нравственные чувства и убеждения – это высшие чувства человека, наиболее ярко характеризующие личность. Они отражают отношение человека к окружающим, а также проявляют отношение личности к собственному поведению в контексте переживания его соответствия эталонному. Нравственные чувства, достигающие большого многообразия, являются результатом сложного развития представлений человека о хорошем и плохом, о добром и злом.

Е. М. Кульчицкая (Кульчицкая Е. М., 1966) в работе о формировании и развитии нравственных чувств отмечает длительность и сложность данного процесса, который осуществляется на протяжении всего дошкольного возраста.

По мнению А. А. Люблинской (Люблинская А. А., 1997), формирование нравственных чувств тесно связано с развитием у детей эмоционального отношения к окружающему. Причем сначала возникает сопереживание радости, а затем уже – горя. Формирование конкретного морального чувства – это его постепенное становление, превращение из недифференцированной эмоциональной реакции в специфическое чувство. В старшем дошкольном возрасте нравственные чувства постепенно превращаются в устойчивые образования личности и проявляются в разных по форме ситуациях. Такое устойчивое чувство начинает определенным образом влиять на поведение ребенка, превращаясь в мотив его поведения.

Как отмечает П. М. Якобсон (Якобсон П. М., 1966), ребенок не просто испытывает нравственные чувства в связи с поступками окружающих, эти чувства затрагивают всю личность. В ходе испытанных переживаний появляются изменения в нравственном опыте ребенка. В основе переживания нравственных чувств лежит появление в опыте человека, в характере восприятия им окружающих явлений жизни таких моментов, которые связаны с осмысливанием и осознанием его социальных связей с людьми.

Нравственное развитие связано с формированием мировоззрения. В русле данной проблематики были получены важные данные о структуре и психолого-педагогических условиях формирования нравственных убеждений.

Г. Е. Залесский (Залесский Г. Е., 1994) сделал попытку выделить структуру убеждений. Он считает, что существуют три основных подхода к данной проблеме. Первый подход – функциональный. Процесс формирования убеждений прослеживается в рамках какой-то одной психической функции. Второй – целостный подход, когда убеждение рассматривается как единство трех компонентов – интеллектуального, эмоционального и поведенческого. Третий подход называется ценностным и предполагает анализ состава деятельности, ведущей к формированию убеждений, выявление механизмов усвоения социальных ценностей и перевода их в личностный план.

Вполне естественно, что нравственные чувства проявляются у ребенка раньше, чем нравственные убеждения. М. Г. Яновская (Яновская М. Г., 1998) определяет нравственные убеждения как синтез знаний о должном и нравственном, чувств и поступков. По ее мнению, в триаде «знания – чувства – поведение» именно чувства – центральное связующее звено. Знания о нравственности внутренне приобретаются человеком, если они переживаются им как ценность, т. е. становятся личностно значимыми. В формировании нравственных убеждений исключительно важную роль играют эмоции. Без эмоционального переживания нравственный поступок остается или случайным, или формальным. Нравственные поступки в большинстве случаев сопряжены с оценкой ситуации и выбором действий (Бреслав Г.М., 1990).

По мнению С. Г. Якобсон (Якобсон С. Г., 1984), если ребенок уже в раннем детстве научится видеть и понимать горе взрослого, страдание сверстника и если у него будет сформировано активное желание помочь этому горю, то можно не сомневаться в развитии у него в дальнейшем доброты. Если ребенок научится оценивать свое поведение, стыдиться своих дурных поступков, то можно думать, что его отношение к окружающим не обернется злом.

Е. М. Кульчицкая (Кульчицкая Е. М., 1966) считает, что упрочнение нравственных чувств и формирование нравственных убеждений создает своеобразный стержень личности, который будет определять ее способ поведения в жизненных ситуациях. В зависимости от сформированности нравственных чувств этот стержень личности может иметь разную направленность – от крайне эгоистической, индивидуалистической до высоконравственной.