Чтение онлайн

V.

НЕ ТОЛЬКО ЭТА ТЕПЛОТА, НО ТАКЖЕ ЭТОТ СВЕТ НАИТСТВУЮТ НА ЧЕЛОВЕКА: ТЕПЛОТА НА ЕГО ВОЛЮ И ПРОИЗВОДИТ ТАМ БЛАГО ЛЮБВИ, А СВЕТ НА ЕГО РАЗУМЕНИЕ И ПРОИЗВОДИТ ТАМ ИСТИНУ МУДРОСТИ

7. Известно, что все вообще приписывается Благу и Истине и что нет ни одного отдельного существа, в котором не было бы чего-либо, относящегося до блага и истины; оттуда происходит, что в человеке имеются два Приемника жизни, один из них приемник Блага и называется Волею, а другой - приемник Истины и называется Разумением: а так как Благо принадлежит к Любви и Истина к Мудрости, то Воля есть приемник любви, а Разумение приемник мудрости. Если Благо принадлежит к Любви, то это потому, что человек желает того, что он любит, и что когда этого достигает, то называет благом; и если Истина принадлежит к мудрости, то это потому, что всякая мудрость происходит от истины: и даже благо, о котором думает мудрец, есть истина, и эта истина становится благом, когда он желает ее и достигает. Тот, кто не делает надлежащего различия между этими двумя Приемниками жизни, которые суть Воля и Разумение, и не составляет себе ясного понятия об них, напрасно потрудится познать Наитие духовное, ибо Наитие имеется на Волю и Наитие же на Разумение; на Волю человека имеется Наитие блага любви и на его Разумение Наитие истины мудрости, исходящих та и другая от Иеговы-Бога непосредственно через Солнце, в середине которого Он пребывает, и посредственно чрез Небо Ангельское. Эти два приемника, Воля и Разумение, столь же различны, как Теплота и Свет, ибо воля воспринимает теплоту Неба, которая по существу своему есть любовь, а Разумение воспринимает свет Неба, который по существу своему есть мудрость, как было сказано выше. По Духу человеческому имеется Наитие на слова и Наитие на действия: наитие на слова делается по Воле через Разумение; а наитие на действия делается по Разумению через Волю; те, которые признают лишь наитие на Разумение, а не вместе с тем и на Волю, и согласно сему рассуждают и умозаключают, похожи на кривых, которые видят предметы только с одной стороны, на безруких, которые с трудом работают только одной рукою и на хромых, которые ходят с палкой подпрыгивая на одной ноге. Из этих немногих объяснений ясно видно, что Теплота духовная наитствует на волю человека и производит благо любви и что Свет духовный наитствует на разумение, и производит истину мудрости.

VI.

ЭТИ ДВА НАЧАЛА, ТЕПЛОТА И СВЕТ, ИЛИ ЛЮБОВЬ И МУДРОСТЬ, ИСХОДЯТ ВМЕСТЕ ОТ БОГА НА ДУШУ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕРЕЗ ДУШУ НА ДУХ, НА ЕГО НАКЛОННОСТИ И МЫСЛИ, И ОТТУДА НА ЧУВСТВА ТЕЛА, НА СЛОВА И НА ДЕЙСТВИЯ

8. Доныне различными учеными говорено было о духовном наитии души на тело, а не о Наитии на Душу и через Душу на Тело, хотя достоверно, что всякое благо любви и всякая истина веры наитием исходят от Бога на человека и что ничего из сего блага и из сей истины не исходит от человека; то же, что исходит от Бога, наитствует первоначально на Душу и через Душу на Дух рассудочный и через этот Дух на то, что составляет тело, если же кто-нибудь разыскивает Наитие духовное иным путем, то уподобляется тому, кто заделывает жилу источника и в то же время отыскивает живительный ключ, или тому, который приписывает происхождение дерева от корня, а не семени, или тому, который исследует принципиальное без принципа. В самом деле, Душа не есть жизнь в себе, но она есть приемник жизни, исходящей от Бога, который есть Жизнь в себе, и всякое Наитие, принадлежащее жизни, приходит, таким образом, от Бога: это подразумевается в следующих словах:

"Иегова Бог вдунул в ноздри человека душу жизней и человек сотворен был Душею живою" (Бытие, II, 7);

вдунуть в ноздри душу жизней означает внушить воспринятие блага и истины; и Господь говорит также о Себе:

"Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоанн, V, 26); жизнь в себе - это Бог, и жизнь души есть жизнь, наитием исходящая от Бога. Теперь, так как всякое Наитие принадлежит жизни и что эта последняя действует через свои приемники и что внутренний или первый из приемников в человеке есть его Душа, необходимо, чтобы постигнуть Наитие надлежащим образом, начать от Бога, а не от какой-нибудь промежуточной инстанции; иначе учение о Наитии было бы подобно колеснице без колес или кораблю без парусов. А потому, что это именно так, в предшествующем речь шла о Солнце Мира Духовного, в середине которого пребывает Иегова Бог, п. 5, и затем о Наитии любви и мудрости и, следовательно, жизни, п.п. 6, 7. Что Жизнь наитием исходит от Бога на Душу человека и через Душу на его Дух, то есть на его наклонности и на его мысли, и оттуда на чувства тела, на слова и на действия, это потому, что эти вещи принадлежат жизни в порядке последовательном; в самом деле, Дух подчинен Душе и Тело Духу; а у Духа имеется двоякая жизнь, одна - жизнь воли, и другая - жизнь разумения; жизнь его воли есть благо любви, производные которого называются наклонностями, и жизнь разумения - истина мудрости, производные которой называются мыслями; через эти-то наклонности и эти мысли выражается жизнь духа; но Жизнь тела - это чувства, слова и действия; что эти вещи приходят от души через дух, это - последствие того порядка, в котором они находятся, и это обнаруживается глазам мудреца без всякой особенной проверки. Душа человеческая, будучи субстанцией Духовной высшей, получает влияние непосредственно от Бога, но Дух человеческий, как субстанция духовная низшая, получает влияние от Бога посредственно через Мир Духовный, и Тело, как состоящее из субстанций природных называемых веществами, получает влияние от Бога посредственно через Мир природный. Что Благо Любви и Истина Мудрости вместе, тоесть соединенные воедино, наитием исходят от Бога на душу человека, но что в своем ходе они разделяются человеком и соединены бывают лишь у тех, кои отдаются руководительству Бога, это будет видно из последующего.

VII.

СОЛНЦЕ МИРА ПРИРОДНОГО ЕСТЬ ЧИСТЫЙ ОГОНЬ И ОТ ЭТОГО СОЛНЦА ПРОИЗОШЕЛ И СУЩЕСТВУЕТ МИР ПРИРОДЫ

9. Что Природа и ее Мир, под которым подразумеваются Атмосферы и Земли, называемые Планетами, в числе коих находится и тот Шар, на котором мы живем, а также все предметы вообще и в частности те, которые ежегодно украшают его поверхность, что все это, говорю, существует единственно от Солнца, которое есть Центр и которое лучами своего света и температурой своей теплоты всюду присутствует, это каждый знает с достоверностью по созерцанию, по познанию чувств и по сочинениям, изданным по сему предмету; а так как беспрерывное существование мира природного происходит от этого солнца, то разум может тоже умозаключить, что происхождение его также отсюда, ибо беспрерывное существование означает беспрерывное происхождение того, что произошло. Из этого следует, что Мир природный сотворен был Иеговой-Богом во втором ряду творений при посредстве этого Солнца. Что имеются Духовный мир и Природный, совершенно между собой различные, и что начало и содержание Духовного происходит от Солнца, которое есть чистая Любовь, посредине которого пребывает Создатель и Вседержитель вселенной Иегова-Бог, что было указано выше; но что начало и содержание Природного происходят от Солнца, которое есть чистый огонь и что это солнце происходит от Солнца духовного, а то и другое от Бога, это есть следствие; вытекающее само собой, как последующее есть следствие предыдущего, а предыдущее есть следствие Первого начала. Что Солнце природы и ее миров чистый огонь, это доказывается всеми действиями его, как-то: сосредоточением его лучей посредством оптических приспособлений в одном фокусе, в котором появляется огонь чрезвычайной силы и пламя; самой природой его теплоты, похожей на теплоту, выделяемую обыкновенным огнем; изменением этой теплоты, в зависимости от угла падения, отчего происходят климаты и четыре времени года, кроме многих других фактов, по которым разум, основываясь на чувствах тела, может подтвердить, что Солнце мира природного есть чистый огонь, огонь во всей своей чистоте. Те, которые не знают ничего о Происхождении Духовного мира через его Солнце, а признают лишь Происхождение природного через свое, могут смешивать духовное с природным и заключать, по иллюзиям чувств и, следовательно, иллюзиям разума, что Духовное есть лишь природное чистое и что от деятельности этого последнего, возбуждаемой светом и теплотою, происходят мудрость и любовь; так как такие люди не видят глазами, не обоняют ноздрями и не вдыхают грудью ничего иного, кроме природы, то посему они и приписывают ей все, даже рациональное и, таким образом, они пропитываются натурализмом, как губка водой; но их можно уподобить кучерам, запрягающим четверку лошадей сзади, а не спереди колесницы. Иначе это у тех, которые различают духовное от природного и производят последнее от первого; они замечают самое Наитие души на тело, они постигают, что Наитие это духовное и что природное, принадлежащее телу, служит орудиями и средствами для проявления ее действий в Мире природном. Если ты заключаешь иначе, то можешь быть уподоблен раку, который направляет свой ход посредством хвоста и обращает свои глаза назад сообразно своему ходу и умственный взгляд твой можно сравнивать с зрением глаз на затылке Аргуса, когда на лбу его они усыплены; такие люди и почитают себя за Аргусов, когда рассуждают, ибо они говорят: Кто же не видит, что начало вселенной исходит от природы, и тогда что же такое Бог, если не внутреннее природы в обширном значении слова, и другие подобные несообразности, которыми они кичатся более, чем мудрецы своими рациональными умозаключениями.

VIII.

ОТ ЭТОГО ВСЕ, ЧТО ПРОИСХОДИТ ОТ СЕГО СОЛНЦА, МЕРТВО

10. Найдется ли человек, который по разуму понимания своего, лишь бы оно было несколько выше чувств тела, не видел бы, что Любовь сама по себе жива и что присутствие ее огня есть жизнь, и что, напротив, простой огонь, сам по себе, мертв; что, следовательно, Солнце Мира духовного, будучи чистой Любовью, живо, и что Солнце Мира природного, будучи чистым огнем, мертво, и что то же самое бывает со всем тем, что исходит от этих двух Солнцев и существует по ним? Во Вселенной два начала производят все действия, а именно Жизнь и Природа, и они производят их согласно порядку, когда Жизнь внутренне приводит в деятельность природу. Другое дело, если принять, что Природа внутренне возбуждает жизнь к деятельности, что делают те, которые природу, мертвую саму по себе, ставят выше и во внутрь жизни и которые, поэтому, поклоняются единственно чувственным удовольствиям и вожделениям плоти и пренебрегают духовным души и истинным рациональным духа; это те, которые, по причине такого упадка, называются мертвыми: такими являются все Натуралисты-атеисты в Мире и все дьяволы в Аду, они называются также Мертвыми и в Слове, как, например, у Давида:

"Они прилепились к Ваальфегору и ели жертвоприношения мертвых" (Пс. CV. 28);

"Враг преследует душу мою, он заставляет меня сесть во мраке, как Мертвые Мира" (Пс. CXLII. 3);

"Чтобы услышать стоны узников и чтобы отворить сынам смерти" (Пс. CI. 21);

и в Апокалипсисе:

"Знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты Мертв. Бодрствуй и утверждай остальное близкое к Смерти" (III. 1, 2);

они называются Мертвыми, потому что Смерть духовная есть осуждение для тех, которые думают, что жизнь происходит от природы и что, таким образом, свет природы есть свет жизни, и которые этим заглушают, подавляют и гасят всякую идею о Боге, о Небе и о будущей жизни: они, вследствие этого, подобны Совам, которые видят свет в потемках и потемки при свете, то есть ложное, как истинное и дурное, как благо: а так как дурные удовольствия составляют удовольствия их сердца, они становятся довольно схожими с теми Птицами и теми Животными, которые питаются трупами, как лакомствами, и обоняют запах разложения, как благовонное. Они не видят никакого другого Наития, кроме физического или природного: если же и говорят иногда о Наитии духовном, то не потому, что имеют о нем какое-либо представление, но с языка наставника.

IX.

ДУХОВНОЕ ОБЛЕКАЕТСЯ ПРИРОДНЫМ, КАК ЧЕЛОВЕК ОДЕЖДОЮ

11. Известно, что во всяком деле имеется активное начало и пассивное, и что ничего не происходит от одного активного и ничего от пассивного; то же самое и с духовным и природным: духовное будучи силою живою, есть активное начало, а природное, как сила мертвая, есть пассивное: отсюда следует, что все, что произошло в мире солнечном с самого начала и происходит постоянно, исходит от духовного через природное, и это не только в предметах Царства животного, но также и в предметах Царства растительного. Известно также, что во всем, что делается, имеется начальное или главное и подчиненное, служащее орудием, и что эти два начала, когда что-нибудь делается, кажутся чем-то единым, хотя они явно два, в числе же аксиом мудрости находится и та, что причина начальная и причина посредствующая составляют вместе одну-единственную причину, то же самое с духовным и природным началами: если они оба в том, что совершается, кажутся как-бы одним, то это потому, что духовное находится внутри природного, как жилка внути мускула и кровь внутри артерии, или как мысль в словах и страсть в звуках, и что таким образом духовное дает себя чувствовать через природное: видно, но еще как бы через завесу, что духовное облекается природным, как человек одеждою. Органическое тело, которым душа облекается, уподобляется здесь одежде, потому что это тело прикрывает душу, а также и потому, что душа снимает его и отделяется от него, как от бесполезной оболочки, когда через смерть она эмигрирует из мира природного в свой духовный Мир: тело изнашивается также, как и одежда, но не душа, потому что она есть субстанция духовная, ничего общего не имеющая с изменениями природы, которые идут непрерывно с начала до конца и периодически заканчиваются. Те, которые не смотрят на тело, как на одежду и оболочку души, одежду, которая сама по себе мертва и только приспособлена бывает для того, чтобы принять силы живые, влияющие от Бога через Душу, могут лишь заключить по иллюзиям, что Душа живет сама по себе и тело само по себе и что между жизнью души и жизнью тела существует гармония предустановленная; или же еще, что жизнь души наитствует на жизнь тела, или жизнь тела на жизнь души, и что, таким образом, они понимают Наитие или духовное или природное, между тем, как истина, доказываемая всем тем, что сотворено, что последующее действует не само собою, но через предшествующее, от которого происходит, что, вследствие сего же, это последнее действует также не от себя, но через другое предшествующее, и что, таким образом, ничто не действует иначе, как только через Первое (начало), действующее само по себе и которое есть Бог: кроме того, Жизнь единственна и не может быть создаваема, но она весьма податлива ко вливанию в формы, органически приспособленные для восприятия, а этими формами служит все вообще и в частности в Мире созданном. Многие думают, что душа есть жизнь и что, таким образом, человек, живя через душу, живет через свою собственную жизнь, таким образом через себя самого, следовательно, не через Наитие жизни, исходящее от Бога: но они лишь запутывают гордиев узел, происходящий от иллюзий, и сбивают с толку все суждения ума своего, в результате чего является полное безрассудство в делах духовных, или строят лабиринт, из которого ум никакою нитью разума не найдет выхода; они, в действительности, углубляются как бы в подземные пещеры, где живут в постоянных потемках, ибо оттуда рождаются несметные иллюзии: некоторые из них даже ужасающие, как например, что Бог переселяется и переименовывается в людей и что, последствие сего, каждый человек есть нечто в роде Божества, которое живет само собою и что, таким образом, человек делает добро и благоразумен сам через себя; что, подобным же образом, он имеет в себе веру и любовь к ближнему и, таким образом, из себя их извлекает, а не от Бога; кроме многой другой чрезмерной лжи, какова бывает в Аду у тех, кои во время пребывания в Мире верили, что природа живет и производит жизнь своею деятельностью: когда эти последние смотрят на Небо, то видят его свет как настоящий мрак. Однажды я слышал голос с Неба, который говорил, что если бы в человеке имелась бы хоть искра жизни, которая была бы от него, а не от Бога, то Неба не существовало бы и ничего из того, что имеется на Небе, и что, следовательно, не было бы никакой Церкви на земле и, поэтому, и жизни вечной. Об этом предмете изложено более подробно в Достопамятном, включенном в сочинение о Супружеской Любви п. 132 по п. 136.

X.

ДУХОВНОЕ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБЛЕЧЕННОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ОН МОЖЕТ ЖИТЬ ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ И НРАВСТВЕННЫМ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ДУХОВНО-ПРИРОДНЫМ

12. Из вышеустановленного принципа выходит, что душа облекается телом, подобно тому, как человек одеждою; в самом деле, Душа влияет на дух человеческий и через дух на тело и приносит жизнь, которую получает беспрестанно от Господа и передает ее, таким образом, посредственно в тело, где через связь весьма тесную она производит то, что тело кажется живым; поэтому, и по тысяче других доказательств, почерпаемых из опыта, очевидно, что духовное, соединенное с материальным, как сила живая с силою мертвою, делает то, что человек говорит разумно и действует нравственно: кажется, что язык и губы говорят по причине некоторой жизни в них и плечи и руки действуют подобным же образом: но это происходит вследствие мысли, которая, сама по себе, духовна, которая говорит, и воли, которая также духовна, которая действует, и та и другая - через органы, которые сами по себе материальны, потому что взяты из Мира природного. Что это так, станет ясно как день, лишь бы обратить на это внимание; удали от слова мысль, разве рот не онемеет тотчас же? Удали также волю от действия, разве руки не перестанут немедленно действовать? Связь духовного с природным и, вследствие этого, проявление жизни в материальном может быть сравниваема с вкусным и крепким вином в чистой губке, с сахарным соком в виноградной грозди, с вкусною жидкостью в плоде, а также с ароматическим запахом в корице: сплошные волокна всех этих вещей суть вещества, которые сами по себе не обладают никаким вкусом, ни запахом, но они получают то и другое от жидкостей, находящихся в них и между ними; если же выжать эти соки, то остаются лишь мертвые волокна, то же самое происходит и с органами тела, когда они лишаются жизни. Что человек, через единение духовного с природным, становится разумным, это очевидно по анализу его мысли, и что он становится нравственным, это доказывается честностью в его действиях и приличием его жестов; эти качества он заимствует из способностей своей к восприятию наития, исходящего от Господа через Небо ангельское, где обитель мудрости и любви и, следовательно, разумности и нравственности; по сему становится понятным, что духовное и природное, соединенное в человеке, делают то, что он живет человеком духовно-природным. Если то же самое хотя и иначе происходит и после смерти, то это потому, что его душа облечена тогда телом субстанциальным, подобно тому, как она одета была телом материальным в Мире природном. Многие полагают, что воспринятия и мысли, будучи духовными, влияют вполне непосредственно, а не через формы организованные; но так думают те, которые не видели внутренности головы, где пребывают в своих началах воспринятия и мысли, которые не принимают во внимание, что там имеется два мозга, сотканные и переплетенные мозговою субстанцией пепельного цвета и небольшими железками, пустотами и перегородками: что все части окружены перепонками и толстыми и тонкими мозговыми тканями: что человек думает и желает здраво или безрассудно, смотря по хорошему или дурному состоянию всех этих частей, и что он таким образом разумен и нравственен, смотря по органической настройке (informationen) его духа: в самом деле зрение человека разумного, принадлежащее к разумению, без форм, организованных для воспринятия духовного света, было бы безрезультатно (nullius praedicationis), как зрение природное без глаз, и так прочее.

XI.

ВОСПРИНЯТИЕ ЭТОГО ВЛИЯНИЯ БЫВАЕТ СОГЛАСНО СОСТОЯНИЮ ЛЮБВИ И МУДРОСТИ У ЧЕЛОВЕКА

13. Выше было доказано, что человек не есть жизнь, но что он орган, воспринимающий жизнь, исходящую от Бога; что любовь, в связи с мудростью, есть жизнь, и что Бог сама Любовь и Мудрость, следовательно, сама жизнь. Из этого следует, что, поскольку человек любит мудрость, или поскольку мудрость пребывает у него в недрах любви, настолько он образ Божий, то есть, приемник жизни, исходящей от Бога, и что, наоборот, поскольку он в любви противоположной и, вследствие сего, в безумии, настолько он получает жизнь не от Бога, а от Ада, жизнь, которая названа смертью. Сама любовь и сама мудрость не есть жизнь, но они составляют бытие жизни, и удовольствия любви и наслаждения мудрости, составляя привязанности, составляют жизнь, ибо через них Бытие жизни существует. Наитие жизни, исходящей от Бога, влечет за собой эти удовольствия и эти наслаждения, подобно тому, как влияние света и теплоты весною приносят их человеку, а также птицам и животным всякого рода и даже растениям, которые тоже тогда развиваются и дают отпрыски, ибо удовольствия любви и наслаждения мудрости расширяют способности (animos) и приспособляют их к воспринятию, подобно тому, как радость и веселие проясняют лица и располагают их к наитию вещей, радующих душу. Человек, жаждущий любви мудрости, подобен Саду Эдемскому, где два Древа, одно из них Жизни, а другое - Познания добра и зла: Древо жизни, это - воспринятие любви и мудрости по Богу, и Древо Познания добра и зла воспринятие любви и мудрости по себе самому; тот, который питается от древа познания добра и зла, безумец и, тем не менее, думает, что он мудр, подобно Богу; но тот, который питается от древа жизни, действительно мудр и думает, что нет мудреца, кроме Бога одного, и что человек лишь мудр, смотря по тому, как он верит этому, и тем более мудр, что он чувствует, что желает этого; но об этом предмете более подробное изложение имеется в Достопамятном, включенном в трактат о Любви супружеской, п. 132 по п. 136. Присовокуплю здесь тайну небесную, подтверждающую только что сказанное: Все ангелы Неба обращают Переднюю часть головы (Sinciput) к Господу, как Солнцу, а все ангелы Ада обращают к нему заднюю часть головы (Occiput) и эти последние получают, поэтому, наитие на движения их воли, которые сами по себе суть вожделения, и заставляют присоединиться к ним разумение, а первые получают наитие на движения их разумения и заставляют присоединиться к ним волю, отчего происходит, что эти первые пребывают в мудрости, а те вторые в безумии; в самом деле, Разумение человеческое имеет свое местопребывание в Большом Мозгу, который находится под передней частью головы (sinciput), а Воля - в Мозжечке, находящемся в задней части головы (occiput); кто же не знает, что человек, которого ложное делает безрассудным, присоединяется к злым своим пожеланиям и подтверждает их доводами, извлекаемыми из разумения, и что человек, которого истинное соделывает мудрым, видит, каковы пожелания своей воли, и их обуздывает? Мудрый действует таким образом потому, что обращает лицо к Богу, то есть, потому, что он верует в Бога, а не в себя самого, а безумец действует так, потому что отвращает свое лицо от Бога, то есть, потому, что он верует в себя, а не в Бога; веровать в себя, значит думать, что мы любим и разумны через себя самого, а не через Бога, и это обозначено выражением питаться от древа Познания Добра и Зла: верить же в Бога, значит верить, что мы любим и разумны через Бога, а не через себя, и вот что значит питаться от Древа Жизни (Апокал. II. 7). Из предшествующего, но только лишь как бы в свете, даваемом ночью луной, можно постигнуть, что восприятие Наития жизни, исходящей от Бога, бывает смотря по состоянию любви и мудрости у человека. Это Наитие, впрочем, может быть иллюстрировано влиянием света и теплоты на растения, которые цветут и приносят плоды, смотря по строению волокон, их составляющих, таким образом, смотря по воспринятию; это может быть, также, пояснено влиянием лучей света на драгоценные камни, которые они видоизменяют в цвете, смотря по расположению частиц, из которых они образованы, следовательно, также смотря по воспринятию; еще может быть это пояснено примером призм и дождевой воды, которые представляют вид радуг, смотря по углам падения, преломлению и, таким образом, смотря по воспринятию света; то же самое бывает с человеческим духом по отношению к свету духовному, исходящему от Господа, как Солнца, и наитствующему постоянно, но различным образом воспринимаемому.

XII.

РАЗУМЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА МОЖЕТ БЫТЬ ВОЗВЫШЕНО В СВЕТ, ТО ЕСТЬ В МУДРОСТЬ, В КОТОРОЙ ПРЕБЫВАЮТ АНГЕЛЫ НЕБА, СМОТРЯ ПО КУЛЬТУРЕ РАЗУМА ЕГО, И ВОЛЯ ЕГО МОЖЕТ БЫТЬ ВОЗВЫШЕНА В ТЕПЛОТУ, ТО ЕСТЬ В ЛЮБОВЬ, СМОТРЯ ПО ДЕЛАМ ЖИЗНИ: НО ЛЮБОВЬ ВОЛИ БЫВАЕТ ВОЗВЫШАЕМА ЛИШЬ ПО МЕРЕ ТОГО, НАСКОЛЬКО ЧЕЛОВЕК ЖЕЛАЕТ И ДЕЛАЕТ ТО, ЧЕМУ НАУЧАЕТ ЕГО МУДРОСТЬ РАЗУМЕНИЯ

14. Под духом человека подразумеваются две его способности, называемые Разумением и Волею; Разумение приемник света небесного, который, по существу своему, есть мудрость, и Воля - Приемник теплоты небесной, которая, по существу своему, есть любовь, как выше было указано. Эти два начала, мудрость и любовь, исходят от Господа, как Солнца, и наитствуют на небо вообще и в частности, оттуда у Ангелов мудрость и любовь, и также на этот Мир вообще и в частности, оттуда у людей мудрость и любовь. Эти же два начала исходят от Господа в единстве и наитствуют, также в единстве, на души ангелов и людей, но они не воспринимаются в них одновременно; там воспринимается сначала Свет, который составляет Разумение, и, мало по малу, Любовь, которая составляет Волю: это предустановлено так потому, что всякий человек должен быть перерожден, то есть преобразован, а это делается через Разумение, ибо он должен с самого детства черпать познания истины и блага, которые научат его жить как следует, то есть желать и действовать, как подобает: таким образом, Воля формируется через Разумение. С этой целью человек получил способность возвысить Разумение почти в тот свет, в котором пребывают Ангелы Неба, чтобы он видел то, что он должен желать и, вследствие сего, делать, чтобы благодентвовать в Мире во времени и быть счастливым по смерти вовек; он начинает благоденствовать и становится счастливым тогда, когда он приобретает мудрость и содержит волю в послушании мудрости; но он не имеет успеха и становится несчастным, если свое разумение он подчиняет воле; причина сего заключается в том, что Воля, с самого рождения, имеет наклонность ко злу и даже к самым дурным поступкам; если бы она не была обуздываема Разумением, то человек бросился бы в страшные преступления и, по жестокости натуры своей, грабил и избивал бы из-за одного своего интереса всех тех, которые бы не были ему благоприятны и угодны. Более того, если бы Разумение не совершенствовалось отдельно, и Воля через разумение, то человек не был бы человеком, а скотом; в самом деле, без этого отделения и без возвышения разумения волей, он не мог бы ни думать, ни говорить согласно мысли, а только выражать свое ощущение звуком, он также не был бы в состоянии действовать по разуму, а лишь по инстинкту; еще меньше он мог бы познать касающееся Бога и через это Бога Самого и, таким образом, присоединиться к Богу и жить вечно; человек, на самом деле, думает и желает как бы от себя самого и это "как бы от себя" есть взаимность сочетания, ибо сочетание без взаимного невозможно, точно так, как нет сочетания активного с пассивным без противодейственного; один Бог действует, и человек допускает привести себя в действие и реагирует, по видимому, как бы от себя, хотя это внутренне от Бога. Из этих объяснений, если они будут поняты как следует, можно видеть, какова любовь воли человека, когда эта любовь возвышена разумением и какова она, если не возвышена, следовательно, каков человек тогда. По этому пункту, каков человек, если любовь его воли не возвышена разумением, покажем сейчас сравнениями: Он подобен Орлу, подымающемуся в воздушном пространстве, но немедленно, как только завидит внизу добычу, способную соблазнить его аппетит, как-то кур, гусей и даже ягнят, бросающемуся на нее и пожирающему ее. Он также подобен прелюбодею, скрывающему в одной из нижних комнат своего дома развратную женщину и выходящему по временам в покои верхнего этажа и разумно беседующему с находящимися там о целомудрии и, вскоре затем, исчезающему из этой компании, чтобы удовлетворить сладострастие свое с женщиной дурной жизни. Он также подобен вору, который поместился наверху башни и принимает вид, будто он там в карауле, но, как только увидит внизу предмет, который можно похитить, поспешно спускается оттуда и похищает его. Он может быть уподобен также болотным мухам, летящим кучкою около головы коня, несущегося галопом, но отстающим, когда лошадь отдыхает и улетающим обратно в свои болота. Таков человек, чья воля или любовь не возвышена разумением, ибо тогда он держится внизу, на земле, погруженный в нечистоты природы и в беспорядочность чувств. Совершенно иное с теми, которые мудростью разумения побеждают соблазны воли: у них-то впоследствии Разумение заключает союз супружеский с волею и, следовательно, мудрость с любовью, которые и сожительствуют с наслаждением.

XIII.

СОВЕРШЕННО ИНОЕ БЫВАЕТ У ЖИВОТНЫХ

15. Те, которые судят лишь по признакам, представляющимся чувствам тела, заключают, что животные обладают волей и разумением, подобно людям, и что, вследствие того, имеется только та разница, что человек может говорить и, следовательно, высказать, что он думает и желает, тогда как животное может выражать это только звуками; между тем у животных нет ни воли, ни разумения, а имеется лишь подобие их, которое называется Учеными аналогиею (analogon). Если человек есть человек, то это потому, что его Разумение может быть возвышено над желаниями его воли и что, таким образом, он может свыше познавать их и видеть, а также умерять; но животное есть животное, потому что желания его ведут к тому, чтобы делать то, что оно делает; вследствие сего, человек есть человек через то, что Воля его находится в повиновении его разумения, и животное есть животное через то, что его разумение находится в послушании воли его. Из этого выходит заключение такое, что Разумение человека - живое и, следовательно, настоящее Разумение, потому что оно воспринимает Свет, наитием исходящий с Неба, завладевает им и смотрит на него, как на свой, и по этому свету мыслит аналитически самым разнообразным образом как-бы само от себя, и что Воля его - живая и, следовательно, настоящая Воля, потому что воспринимает любовь, наитием исходящую с Неба, и действует по этой любви, как бы сама от себя; но обратное бывает у животных. Те же, которые думают по прихотям своей воли, уподобляются животным и, даже, в Мире духовном, кажутся издали как бы животными; они действуют также одинаково с последними, с тою лишь разницей, что они в состоянии действовать иначе, если этого захотят; но те, которые разумением сдерживают капризы своей воли и действуют, вследствие этого, правильно и разумно, видимы в Мире духовном как люди и суть ангелы неба. Одним словом, воля и разумение у животных всегда соединены, а так как воля сама по себе слепа, ибо принадлежит к теплоте, а не к свету, она и обращает разумение в слепое; из этого выходит, что животное не знает и не понимает, что оно делает, и все-таки оно действует, действует по наитию, исходящему из Мира духовного, и такое действие есть инстинкт. Полагают, что животное думает по разумению того, что оно делает; но ничего подобного нет; оно побуждается к действию только по любви природной, которая в нем по созданию, и по чувствам своего тела. Если человек думает и говорит, то это единственно потому, что его Разумение может быть отдельно от его воли и может быть возвышено до самого света небесного, ибо Разумение думает и Мысль говорит. Если животные действуют согласно законам порядка, начертанным в их природе, и некоторые из них как бы нравственно и разумно, весьма отличаясь в этом отношении от многих людей, то это потому, что разумение их есть слепое послушание желаниям их воли и что, таким образом, они не могут, подобно людям, извращать эти желания дурными рассуждениями. Надобно заметить, что под волей и разумением животных, в только что сказанном, должно подразумевать подобие и аналогию воли и разумения; они получают, таким образом, название аналогичных по признакам. Жизнь животного может быть сравниваема с лунатиком, который ходит и действует по воле, имея разумение усыпленным: а также со слепым, который идет по дороге ведомый собакою: и еще с идиотом, который, по навыку и привычке, делает какую-либо работу правильно; и, наконец, с человеком, лишенным памяти и, следовательно, разумения, который, тем не менее, умеет или научается одеваться, есть лакомые блюда, любить другой пол, ходить по улицам из дома в дом и делать все то, что ласкает его чувства и его плотские делания, приманками и прихотями которых он увлекается, хотя он не размышляет и, вследствие сего, не может говорить. Из этого ясно видно, как сильно заблуждаются те, которые думают, что животные пользуются разумностью и что они отличаются от людей только внешнею формою и тем, что не могут выразить то разумное, что скрыто у них внутри; по этим иллюзиям многие даже заключают, что если человек живет после смерти, животное также должно жить и обратно, что если животное не живет посл