Чтение онлайн

В культурно-воспитательной области произошел подъем, по-видимому, тесно связанный с основанием Государства Израиль и его развитием.

Число учащихся в США в особых еврейских школах возросло с 230.000 в 1946 г. до 553.000 в 1958 г. и из года в год оно продолжает расти. В этих школах видное место занимает изучение иврита, еврейской истории и литературы.

О громадном интересе к еврейской литературе свидетельствует и тот факт, что более чем в ста университетах США учреждены кафедры еврейских наук. Десятки различных еврейских организаций развивают обширную культурную и общественную деятельность. Большое значение для еврейского воспитания в США имеет множество летних лагерей молодежных движений. Немалую роль играют также соглашения между израильскими и {758} американскими университетами - среди них важнейшие учебные заведения США, - по которым американские студенты проводят один год в Израиле для совершенствования в области изучения иврита и еврейских наук.

Все это отражается на общеамериканской культуре: проблемы еврейской истории, душевные надрывы еврейского интеллигента в процессе его приспособления к окружающей среде находят свое отображение в американской литературе, в изобразительном искусстве, театре, кинематографии и телевидении. Евреи, составляющие значительную часть работников культуры и искусства США, посвящают многие из своих произведений еврейским темам, как, например: Саул Беллоу и Бернард Меламуд в повестях и романах, Артур Миллер в драматургии, Бен Шан в живописи и Леонард Бернштейн в музыке.

В странах Южной Америки, главным образом в Аргентине, Бразилии и Уругвае, сохранилась еще эмигрантская культура и творчество на языке идиш, но и там оно идет на убыль. Имеются школы, в которых преподавание ведется на иврите или на идиш, но большая часть молодого поколения воспитывается на латиноамериканской культуре.

Однако и там еврейские организации и молодежные движения развивают широкую и разнообразную деятельность. Рост антисемитизма в этих странах, завезенного туда бежавшими из Европы нацистами и фашистами, а также эмиссарами арабских правительств (в Южной Америке проживает весьма значительное количество арабов), укрепил еврейскую солидарность и привел к тесному сотрудничеству между различными группами, течениями и организациями. Часть еврейской молодежи латиноамериканских стран все охотнее переселяется в Израиль.

Кибуцы, жизнь которых основана на коммунистических началах, обладают заметной притягательной силой для этих кругов. Влияние в этом направлении оказал и тот факт, что некогда процветавшие еврейские колонии в Аргентине были почти совершенно покинуты их жителями. Во второй половине шестидесятых годов в них проживало всего около 8.000 человек. Многие из бывших колонистов и их дети включились в израильские сельскохозяйственные поселения. Национальный подъем, охвативший еврейство во всем мире во время Шестидневной войны, не обошел и Южную Америку. Многие студенты покинули университетские скамьи добровольцами на помощь Израилю.

На западе Европы существуют, как уже было отмечено, два довольно крупных еврейских центра: в Англии и во Франции. Несмотря на то, что большинство евреев Англии дети и внуки эмигрантов из Восточной Европы, они полностью включились в культурную и хозяйственную жизнь страны, играя в ней существенную роль, главным образом, в области экономики и науки.

Значительный вклад в британскую науку внесли виднейшие еврейские ученые из Германии, нашедшие в свое время в Англии убежище от гонений Гитлера. И здесь заметно растет интерес к еврейской культуре - увеличивается число учащихся в еврейских школах и число студентов, принимающих участие в особых семинарах для изучения иврита и еврейских наук. В организационном отношении общины Англии стоят на очень высоком уровне. Английские евреи поддерживают тесные связи с Израилем. Что касается экономической структуры евреев Англии - около двух третей всего еврейского населения, имеющего занятия, находят источники существования в торговле и свободных профессиях. Число занятых физическим трудом составляет меньше десяти процентов всех, имеющих занятия.

Во Франции положение совсем иное; В этой стране ассимиляция с давних пор приняла широкие размеры. Многие французские евреи занимали важные посты; значительная часть еврейского населения Франции совершенно отдалилась от всего, что имело какое-либо отношение к еврейству.

В период между Первой и Второй мировыми войнами во Францию отправилось немало еврейских юношей и девушек из Восточной Европы для приобретения университетского образования, а также множество эмигрантов-евреев, спасавшихся от политического и экономического гнета. После Второй мировой войны в ней поселилось несколько тысяч уцелевших узников нацистских лагерей, выходцев из различных {760} европейских стран.

В пятидесятые и шестидесятые годы, с усилением арабских националистических движений, во Францию прибыло около 200.000 евреев из Северной Африки. Благодаря такому притоку новых иммигрантов, вновь укрепились еврейские общины во Франции и усилилось национальное самосознание их членов. Часть молодежи, особенно учащейся, стала все более интересоваться традиционной еврейской культурой и ее духовными ценностями. Сплоченность французского еврейства ярко проявилась летом 1967 года, во время Шестидневной войны. До тех пор Франция была главным источником снабжения Израиля оружием и боеприпасами.

Де Голль, неоднократно провозглашавший Израиль "другом и союзником", за несколько дней до начала военных действий предал его, наложив эмбарго на отправку ему оружия.

Французское правительство открыто стало на сторону врагов Израиля. Несмотря на это, евреи Франции выступили с массовыми демонстрациями в защиту Государства Израиль. Прогрессивные силы французской общественности поддерживали евреев Франции в их борьбе. Была организована денежная помощь Израилю, и группы добровольцев направились туда для работы в сельскохозяйственных поселениях. В широких кругах французского народа пробудился интерес к проблемам Государства Израиль.

В ноябре 1967 г. Де Голль попытался подавить симпатии к Израилю, прибегнув к издавна испытанному средству антисемитов: намекнув на то, что в поддержке Израиля и сочувствии ему кроется нелояльность по отношению к французской родине, он заявил, что еврейский народ испокон был народом "высокомерным и властолюбивым". Однако это обращение к самым реакционным правым кругам и к юдофобским инстинктам, все еще таящимся в некоторых группах французского народа, не привело к желанному Де Голлю результату.

Как уже было упомянуто, еврейская общественная жизнь в арабских государствах и в странах Восточной Европы находится в состоянии упадка, и ей грозит полная ликвидация. Подавляющее большинство евреев этих стран переселилось в Израиль.

Их эмиграция {761} началась с момента создания Государства Израиль и не прекращалась, за некоторыми исключениями, вплоть до Шестидневной войны. Еврейская общественная и культурная деятельность продолжается только в Румынии, где осталось еще 100.000 евреев. Там имеются Совет религиозных общин со своим печатным органом, главный раввин, а также религиозные и культурные учреждения, как, например, театр на идиш. В Венгрии, где проживает 70.000 евреев, тоже функционируют общинные и культурные учреждения и раввинский институт.

Исключительная участь постигла евреев Советского Союза. Несмотря на чудовищные размеры гитлеровской катастрофы, в которой было зверски уничтожено свыше двух миллионов евреев этой страны, в политической линии правительства СССР стали после войны намечаться антисемитские тенденции.

В годы войны, как известно, немало жителей Украины, Литвы, Молдавии и Белоруссии сотрудничало с нацистами и даже принимало участие в массовых убийствах евреев. По окончании войны в этих районах остался осадок антисемитизма. С другой стороны, среди уцелевшего еврейского населения СССР прокатилась волна национального пробуждения. Даже те, кто всецело приобщился к русской культуре и совсем отдалился от еврейской жизни, почувствовали всю глубину трагедии родного народа; писатели-евреи отражали ее в своих произведениях. В качестве одного из многочисленных примеров можно привести стихотворение Антокольского "Не вечная память", опубликованное в журнале "Знамя" в 1946 г.