Чтение онлайн

Человка утвержает его претерпвати находящая скорби и мысли неподобныя, тъи учит отвращати, да не удержимся ими. Тако же и в тле двизающаяся страсти утоляет, поне же связан есть с тлом. Богъ бо исперва створи человка самовластна и ум в нем владыку постави правящаи и расмотряюща вся бывающая нам благыя и злыя помыслы, и ни един же есть человкъ живущих на земли, иже не разумваетъ полезных и неполезных. Того ради вдяще и творящеи злая не избжать будущаго суда и мучения. Аще бо не подвизаемся мужскы къ прилогу страстных помыслъ, но сии победят ны и привлекут к неподобным сластем. Преступницы тогда своихъ общании обрящемся и достоин осужени будем. Никто же бо нас не имат желаниа по естеству нам сему сущу, а еже не впасти в сласть неподобную. Благочестиваго есть помысла и нашего доброизволения Божиею помощию бываемаго, тако же и яростного утолити можемъ и тъи в нас сущи. Аще и послди пребысть еже на зло двизатися симъ. Обьядения же и пьяньства и иная гнушениа бываема, от сихъ постом и прочим труднымъ дланием и непрестанною молитвою возразим. Гордыню же и сребролюбие и тщеславие злыя страсти и иныя подобныя сим далече отженем. Жестокое житие и нужное любяще, тснаго и прискорбнаго пути держимся, немощная бо чадь есмы. Подобает ны сладостное и любоплотное презмрие отряти, пространнаго же и широкаго пути удалятися. Возненавидим греховное житие, добродтелное же и духовное возлюбим, послдующе трудом и пребыванию преподобных матереи Алимпиады и Платониды и Еупраксеи, Вриении же и Февронии, Рипсимии и Гаиании и прочих. И люботрудное их житие ревнующе, страстеи свободимся, будущихъ мук избудем и вчных благъ получим.

Сия изглаголавши, Еуфросиниа поклонися великои до земля. Игумения же рече старицам: «Не сия глаголетъ си, но Духъ Святыи усты ея вещает». Дивляху же ся вси благодатны[м] словесемъ, исходящем изъ устъ ея.

По днех же нких въпросиша старицы особь великиа благоврную Еуфросинию рещи им слово спасения. Она же пакы сущаго ради в неи Святаго Духа отвщавъ, рече: «Святыя матери и госпожи, послушаите моего к вамъ отвта и не посмитеся моему неразумию, поне же убо, госпожи, ваше есть мое неразумие наказати, но обаче повелнное вами да глаголю. Похвала черноризсцем, паче же намъ, немощнеи чади, постъ дотуды поститися, донде же дыханию въ мертвени нашеи плоти, да сим воздержанием, госпожи мои, утолятся сласти телесныя. Слышите, любленицы мои, что рече великии отецъ Иоанъ, списавыи святую Лствицу? Скорбящи утробе смиряется сердце, преодолеваеме же тъи величается помыслъ. И апостолъ глаголетъ: Аще вншнии человекъ истлевает, но внутрении паче обновляется, а плоть постом не раздизается. Постъ возгорвшаяся погашает сласти. Похвала нам, черноризицам, часто пети и молитву деяти неослабно и любовь имети нелицемерну. Богъ бо любы есть, похвала черноризицам благо послушание со смирениемъ. И сами, госпожи мои, ведите, Богъ бо нашь, иже во плоти бывъ послушлив до смерти, смерти же распятию. Похвала инокиням, еже плакатися горкими слезами в молитве и милости просити, исповдающеся Господеви, и бити, яко мытарь, в перси и лице, да простит прещедрыи владыка Христос прегршениа. Похвала черноризицам, еже кроткым и молчаливым быти, юным при старииших молчати, простишим же примудрых послушати, глас же умрен и слово доброчинно имети, и не посрамити никого же и не возноситися, но последи всех себе имети, ни же ризнаго украшения искати, и поминати смерьть выну, да не Божии Духъ хулится. Гоните же миръ и святыню, без нея же никто же узрит Господа, и Господь поможетъ нам и победит диявола». И сия изглаголавъ, Еуфросиния и подобная сим прирече: «Сиа суть похвала и венцы черноризицам, аще сохранят се, и сихъ ради услышать от Христа Бога нашего: Приидте, благословении, Отца Моего наследуите уготованое вам царствие. Приидете, наследуите, их же око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыде, яже уготовах любящим Мя. Имяи бо уши слышати и да слышит, — рече Господь. Ему же слава в вкы вком».

Великая же вне стоящи, страхом обдержима, отвеща: «Аминь». И влзши, рече старицам: «Азъ, яже научихся, сиа забыхъ, сия же научена от силы Святаго Духа. Видех бо во сне в сию нощь имуще Еуфросиниа мед сотен в десни руц и глас слышах, глаголющь сия: «Общение любве Моея приидох исполнити на угодницы Моеи и утвердити и“».

Вторая же старица по игумении вопрошаше черноризицъ: «Аще зде суть голубица?» И известиша еи ту сущии черноризицы: «Никако же быти еи». И глаголаше старица: «Аз видех голубицу благообразну по воздуху летающу и осеняющу храмину Еуфросиниа. И вшедшю дверцами к неи въ храмину и пакы исшедшу». Сим преславным чюдесем повдаемым. Виде себе Еуфросиния до воздуха небеснаго восхищаему. В себе же бывъ, повда видние второи старице по игумении. Она же рече си: «Благословенъ Господь, госпоже моа, давыи ти таковую благодать». Блаженая же предспваше в труде постничестем, имуще житие ангельско, яко образу еи быти всм, иже в добродтелехъ сияющи. Не бо может град укрытися верху горы стоящь. Сице и блаженныя святыя тоя душа сквозе всю великую Росию божественое ея житие проповдашеся, не от одинаго града Суждаля, но и от окрестных градовъ прихожаху жены етеры и двицы многы слышати слово Божие. И вельми на успх имъ бысть, ползовавшеся, отхожаху в домы своя. Нцыи же от них вскоре отрицахуся мира по заповди Господни и сожительствоваху с черноризицами во обители Пресвятыя Богородица.

Б же у великиа тоя игумении сицевъ чин уставися во обители: отнеле же Еуфросиниа влзе в монастырь, двы избираше нескверныя во обитель Пресвятыа Богородицы, и тако проименова ю девичею обителью. А иже жены мужатицы или вдовыя, то в другую обитель посылаше и ту постризаше их. Б же в другои обители началница, иже вторая по игумении Рормалефа, сияше же девствеными лицы обитель Пресвятыя Богородицы, акы свтило на свщьнице. Тако же и вторая обитель послдоваше еи молитвами блаженныя Еуфросинии. Умоли ша же девицы постницы Еуфросинию молити еи с ними великую началницу. Принужена же бывши и умоли ю, да поставится церкви во второи обители. Послуша же их великая, паче же Еуфросинии, и повел вскоре устроити церковь во имя Живоначалныя Троица. Повел же великая особь молитися во обителех кождо во своих уставленых чинх, заповда же девицам черноризицам с мужатыми женами бесдовати, но точию с девицами. Жены же посылаше ко второи инокыням в другую обитель. Се же вдомо бысть во всх окрестных странахъ града Суждаля, и вси прославиша Бога.

Оттоле убо множество много многи девица обрученикы имуще оставляху, увидвше житие благоврныя Еуфросинии, таже знамения и чюдеса, яже творяше Бог ея ради, прихожаху во обитель Пресвятыа Богородицы. Слышавше благыя тоя душаполезная словеса, обещевахуся девьствовати, отрицающеся мира. Сожительствоваху с постницами, истинному богоразумию научающеся у блаженыя Еуфросинии. Нигд же бо не бяше таков монастырь во всеи Росии великои на устрои и благочиние и от труда покои черноризицам, ни такых изрядных и трудоположных, иже в пост просиявших черноризиць не обртеся никако же, яко же сии трудоположницы. В них же б блаженая Еуфросиниа сияше, яко свтило на свщнице или яко деньница посреде звздъ: та бо основание жития постническаго и образ хотящим чернечествовати, поне же убо и мужеи мужественых превзыде благыми труды и длесы, пощении же и бднии, кротостию и тръпнием.

Имяше бо благыи Господь Богъ владыка Христос въ святых мстех древних монастырех Александриа произнесе Измарагда Еуфросинию, и дивную Феодору, нарекшуюся Феодором, в Вифавиде же Египетстеи просияша великия постницы Алимпиада, Платонида и тоя ученицы Улиа и Еупраксия царска рода Антигоня, дщи болярична.Тако Инисииская страна показа Вриению и тоя ученицъ Фамаиду и Февронию и Ерю, иже любовнии соузницы Февронии.

Росия же великая, в неи же бяше богъспасаемыи град Суждаль, показа иже в постх просиявшую паче всх росиискых постниць сим подобну великым преподобным матерем Еуфросинию всеблаженую. И аще кто и самое отрочя вопросит: «Кто есть в Росии черноризицам чиноначалник?» — отвщает, яко Еуфросиния ве ликая, княжна, дщи благоврнаго великаго князя Михаила Черниговъскаго. И кто есть философом философ? И не обрящеши кром Еуфросинии. Аще и не во Афинех учися блаженая, но афинискыя премудрости изучи: философию же и литургию и всю грамотикыю, числа и кругом обхожение, и вся премудрости. Благодать же обрте от Бога на небеси и на земли чюдесная Еуфросиния.

Исполниша же ся черноризицы страха, видяще блаженую дивная дла творящу. Нцыи же от нихъ видша сония: полата зело красна, в неи же два престола стояща и два внца, лежаща на престолехъ украшены, и вопросиша: «Чия есть являющияся слава им?» И глас слышаша глаголющь: «Слышите Еуфросинии, угодницы Моее, возлюбившия невстника Моего?» Блаженая же сияше аки солнце ангельскым житием, божественых исполнена даровъ, всю себе въсхыщаше от земных и небесная восхожения въ сердцы творяше. Херувимом и Серафимом подобяся, немолчными усты славословя Господа. И стяжа умиление много и слезы таковы, яко от источника нкоего проливаемы, поучаше же ся в законе Господни в нощи и во дни. И возбрани себе от бесд, на нкия дни пребываше молча, питаяся божестьвеными поучении и преспевая по Бозе добродтелми.

Въ оно же время великую черноризицам преподобная Еуфросиния предвиде к Богу отхожение. Здраве сущи еи яви, глаголя: «Не печалуи, госпоже и мати, смерти приходящи, виде же бо святыню твою от Вседержителя призываему, но даи же ми, госпоже, ма тернее си благословение, память створяа о мне, рабе своеи, да и мы побежьше миръ, познаем друг друга въ царстве небеснем». И глагола еи игумениа: «Благословена еси, чадо, Богу и Того рождьшеи всенепорочнеи Матери. Его же взыскавъ, обрла еси свершение твое, Христос, единочадыи Сынъ Божии. И Тъи тя во всх, яже твориши, наставит и утшит. И честь обрящет имя твое в вце оном грядущем у несозданныя Троица. Благодать же обрящет на небеси и на земли. Благоврныи отецъ твои, великии князь Михаил, и дастъ ему Господь крпость с доблимъ его болярином Феедором пострадати мужескы от нечестивых. По страдании же ею венецъ доброты восприяти от рукы Господня. Благословенъ Господь, благословляи вас общением святых». И сиа рек великая и помолився предо всми. Мало поболвъ недугом телесным и яко в сонъ преложися, в хижи своеи предастъ духъ.

Раба же Христова Еуфросиния прослави Господа о сих всех и поклонися с прочими черноризицами до земля второи по игумении и умолиша ю быти началницы, да в обители чинъ не пременится.

И от дне оного блаженая жесточаишее житие приимаше и возбраняше себе еже и света сего мало зрети.

Въ время же оно откровено бысть преподобнеи Еуфросинии, яко хощет Богъ предати Росиискую землю неверными обладаннеи быти. И помолися Христова раба о неи, паче же Суждаля града прошаше избавитися ему неприкосновену. И извести си Бог во откровении, сне тонце, вопль злобы живущих страны сея во всх градех: взыде пред Мя и время воздаянии их; прииде беззаконии ради, яже дютъ; сих ради предам ихъ языку неразумну, да поне сими горшими накажются людие си. Се же видние повда черноризицам праведная.

И малу времени минувшю, воздвиже Богъ Батыя царя от Болшия Орды и глаголъ праведныя збысться. Тм же и все православие въ страсе велице утшняемо бяше, Богу бо тако попущающу грх ради наших и къ исправлению человекъ наводящу, ово гладом, ово пожаром, таже и смертоносиемъ и межьусобныя брани. И сими не исправляющимся — наводит немилостивное и тяжчаишее иноплеменных нашествие, да поне сими уцеломудрятся и обратятся от грехов своих. Яко же пророкъ рече: «Егда убиваше их, тогда взыскаху Его, обращахуся и утре неваху к Богу». Сице бо бысть при плотнем пришествии Господа нашего Исус Христа. Не хотяще июдеи от вервеи бичя терпти, таже что потом? Упасеши их, рече, палицею желзною, и яко сосуды скуделничя сокрушиши я, и прочая. Первое убо малым наказует, та же на непослушливых великая зла наводитъ. Яко же пророкъ глаголеть: «Аще хощете, послушаите мене — благая земная снсте, аще ли не послушаете мене, оружие вы поясть», и поне же, яко же преди рекохом.

В лто 6746 прииде царь Батыи в силе мнозе и гордости. Руским же князем тогда не в строении мятущимся межь собою межьусобною бранию. Царь же Батыи рыкая на все православие, брани побежая, противным полком одолевая и грады разоряя, никому же могущю противитися, но мнози по пустыням и горам непроходным крыяхуся, иде же дивии зврие жилище имяху. Ту все человчества исполнено бяше.

Великому граду Владимеру уже взяту бывшю, в нем же все православное християньство избиени быша, инии же в плнъ поведени быша и по различныхъ странах и землях расточени быша. А иже во окрестных градех сущии видяще, ибо нсть помогающаго, ни же избавляющаго, начаша дань даяти, елико хотяху погании.