Чтение онлайн

Поздний период Западной Хань ознаменовался долгой смутой, воспользовавшись которой хунну с севера вторглись в Западные территории и установили там свою власть. Великий шелковый путь снова был перекрыт. В период Восточной Хань мощь северных хунну, контролирующих Западные земли, сильно возросла. Они часто совершали набеги на районы Хэси, доставляя множество бедствий местному населению. Правительство Восточной Хань стремилось возобновить движение на Великом шелковом пути и восстановить власть над Западными территориями. В 73 году нашей эры войска под предводительством Бань Чао и главнокомандующего Доу Гу нанесли удар по северным хунну, а затем отправились с дипломатической миссией в Западные земли, чтобы снова открыть на много лет замерший Великий шелковый путь. В 91 году Бань Чао был назначен наместником Западных земель. В 97 году Бань Чао отправил Гань Ина с миссией в Дацинь (Римская империя). Миссионеры беспрепятственно достигли Тяочжихай (Персидский залив) и приблизились к Средиземному морю, но их остановили купцы из Парфии (Иран), поэтому миссия так и не была выполнена. Тем не менее впервые Шелковый путь из Азии дотянулся до Европы; движение, которое было остановлено, возобновилось.

Неудача Гань Ина показала сложность сухопутного сообщения Ханьского государства с Римской империей, поэтому для римских купцов приоритетным стал морской путь – из Красного моря в Индийский океан. Согласно китайским источникам, в 166 году некий «дациньский император Ань Тунь» (считается, что так назвали Римского императора Марка Аврелия Антонина) отправил в Китай дипломатическую миссию, которая вошла в страну через Жинань (центральные территории нынешней Юньнани), а затем вступила в столицу династии Восточная Хань – город Лоян. Это событие имеет историческое значение, так как представляет собой первый официальный дружественный контакт великих правителей Востока и Запада.

После распада империи Восточной Хань Китай вступил в период раздробленности – друг друга сменяли эпохи Троецарствия, Западной и Восточной Цзинь, Южных и Северных династий. В это же время в Риме, Персии и Кушанской империи тоже менялись правящие династии. Кроме того, между кочевыми племенами, обитавшими на прилегающих к Шелковому пути землях, часто происходили вооруженные столкновения. По сравнению с эпохами Хань и Тан, этот период стал для Великого шелкового пути временем упадка.

С 220 года в империи параллельно правили династии Вэй и Цзинь, продолжая начатое в эпоху Восточной Хань господство над Западными территориями. В это время в Лянчжоу (нынешний Увэй) и других районах, включая всю территорию Хэси и Западные земли, были учреждены должности циши и хуцян сяовэй. В обязанности сяовэев входило ведать всеми делами в Западных землях, а также отдавать приказы народу. Позже была учреждена должность чжанши Западных земель. Чжанши, находившийся в Лоулане, встречал и провожал приезжающих посланников, управлял региональными военными поселениями. Династия Ранняя Лян основала в Лоулане резиденцию чжанши для управления Западными землями, а в Гаочане утвердила чиновничью должность уцзи сяовэй.

Благодаря найденным письменным источникам, относящимся к этому периоду, у нас появилась возможность более подробно изучить все обстоятельства, касающиеся Великого шелкового пути. Так, Цан Цы, исполняя обязанности начальника Дуньхуана (227–233 годы), чтобы защитить приезжающих с запада купцов, выписывал для них особые документы путешественников, а также отправлял вместе с ними сопровождающих в обратный путь. Все это способствовало тому, что Дуньхуан стал центром торговли между Китаем и соседними племенами. В 1907 году Марк Аурель Стейн нашел в развалинах сторожевой башни Великой Китайской стены, к западу от Дуньхуана, согдианские «Старые письма». Среди них есть послания, отправленные согдийскими купцами на родину – государство Кан. Эти письма относятся к концу эпохи Цзинь. Найденные в них записи о том, что согдианские купцы из Центральной Азии из Дуньхуана направлялись в Цзиньчэн (нынешний Ланьчжоу), где продавали льняные ткани и ковры, говорят о том, что в эпоху Вэй и Цзинь Великий шелковый путь все еще был важным торговым сообщением между Китаем и Западными землями.

Период Вэй и Цзинь также известен путешествием Фасяня. В 399 году Фасянь и его спутники отправились на Запад. Многократно подвергая свою жизнь опасности, они пересекли пустыню Такла-Макан, перешли Памирское нагорье, прошли через нынешние Пакистан, Афганистан и другие страны. В пути многие спутники либо умирали, либо уходили, поэтому когда Фасянь прибыл в Индию, вместе с ним осталось только два человека. За много лет проведенных в Индии, Фасянь собрал немало буддийских книг. В обратный путь он отправился по морю и в 413 году прибыл в Цзянькан (нынешний Нанкин). За время пребывания в Индии Фасянь переписал и перевел огромное количество трудов по буддизму, благодаря чему сыграл большую роль в развитии этого учения в Китае. Кроме того, в своем труде «Записки о буддийских странах» (или «Жизнеописание Фасяня») он, основываясь наличном опыте, описал историю, нравы и обычаи народов Центральной Азии и таких стран, как Индия, Пакистан, Шри-Ланка. Среди них были страны, которых «не достигли Чжан Цянь и Гань Фу в эпоху Хань» и которых первым достиг Фасянь. Труды Фасяня являются драгоценным историческим материалом для исследования сухопутного и морского Шелкового пути, ведь он был первым, кто отправился на запад, достиг Индии по суше и вернулся на родину по морю.

Эпоха Вэй и Цзинь, Южных и Северных династий, стала важным периодом в развитии буддийского учения. Вслед за распространением буддизма в Китае стало набирать популярность искусство буддийских каменных пещер со скульптурными изображениями Будды, например, Кызылские пещеры в Синьцзяне, Дуньхуанские пещеры, пещеры Бинлинсы и другие. В большинстве буддийских пещер этого периода присутствуют ярко выраженные черты гандхарского стиля, что говорит о влиянии традиций гандхарского искусства в Китае. Гандхара – это северо-западная область Индии, или районы между северо-востоком Афганистана и севером Пакистана. Сюаньцзан писал, что центром области был Пешавар, город в нынешнем Пакистане. С VI века до нашей эры эти земли принадлежали Персии. После того, как в 327 году до нашей эры земли были захвачены Александром Македонским, здесь поселилось большое количество греков. В период правления царя Ашока династии Маурьев (примерно 272–232 годы до н. э.) население Гандхары исповедовало буддизм, позже область находилась под властью Греко-бактрийского царства, а в I веке нашей эры стала центром Кушанского государства. Таким образом, Гандхара стала местом сосредоточения греческого, римского, персидского, индийского, сакского и прочих стилей, в результате это дало толчок для формирования самостоятельных образов.

В основе гандхарского искусства лежит буддизм, а средства художественного выражения сочетают традиции греческого, индийского, персидского и прочих видов. Именно в Гандхаре люди перешли от поклонения символическим объектам – таким как ступа или дерево бодхи – к поклонению самому образу Будды.

С распространением на востоке буддизма гандхарское искусство проникло в Китай и оказало большое влияние на местное искусство буддийских каменных пещер.

Противоборство Южных и Северных династий вовсе не стало препятствием для сообщения Китая с Западными землями. В 455 году, в год правления Вэнь Чэнди династии Северная Вэй под девизом Тайань, Персия установила прямую связь с правящей династией Северной Вэй, объединившей территории Китая в бассейне реки Хуанхэ, и возобновила некогда прервавшуюся связь Китая с внешним миром. С этих пор и до 522 года Китай посетили в общей сложности десять персидских дипломатических миссий. Полагается, что первые пять миссий побывали в столице Северной Вэй – городе Пинчэн (нынешний Датун в провинции Шаньси), и именно тогда в Китай было завезено искусство изделий из стекла. Следующие пять миссий прибыли в Лоян, который стал столицей в 493 году. Тогда же персидские послы, следуя по Великому шелковому пути, добрались до бассейна реки Янцзы, а оттуда и до Цзянькана, столицы Южных династий.

После вступления на престол у Суй Ян-ди появилось намерение управлять всеми прилегающими странами. Он достиг успехов в военном деле, расширил территорию государства, а также наладил связь с Западными землями. В годы правления под девизом Дае Суй Ян-ди отправил Ян Цзе и Ду Синманя с дипломатической миссией в Западные земли, благодаря этому контакты с регионом были урегулированы. С запада были завезены агатовые кубки, буддийские сутры и многие другие диковинные вещи. Чтобы больше узнать о Западных землях, наладить с ними торговые и другие связи, Суй Ян-ди направил в Чжанъе Пэй Цзюя с торговыми целями. В книге Пэй Цзюя «Записи и карты Западных земель», помимо рассказов о географии местности, обычаях, ресурсах и прочего, ценным является описание трех главных дорог, проходящих через Западные земли: из Дуньхуана дорога шла через заставы Янгуань и Юймэнь и делилась на северную дорогу из Иу, центральную (проходящую через Гаочан) и южную дорогу из Шаныпаня. Описание этих дорог говорит об уровне знаний Западных земель в эпоху Суй. Две из указанных трех дорог – центральная и южная – были проложены в эпоху Западной Хань, тогда как северная дорога была проложена несколько позже.

Для взаимодействия с Западными землями Пэй Цзюй организовал движение на Великом шелковом пути. Постепенно западные племена стали приезжать с торговыми караванами в Чанъ-ань, Лоян и другие города. Так и начался расцвет взаимодействия Китая с внешним миром, который стал основой для процветания в эпоху Тан.

Поскольку в эпоху Тан территории Китая были шире, чем когда-либо раньше, то и для Великого шелкового пути настал совершенно новый период развития. Император Тай-цзун покорил Гаочан (нынешний Турфан) и основал Сичжоу, учредил наместничество в Аньси и установил контроль над всей территорией Западных земель. Ко времени правления У Цзэтянь в Западных землях существовало два наместничества – в Аньси и Бэйтине. Во власти наместничества Аньси находились Цюцы, Суйшэ, Юй-тянь и Шулэ (некоторые ученые Суйшэ называют Яньци). В эпоху династии Тан территории Китая расширились до Центральной Азии и стали граничить с Арабским халифатом. Так Великий шелковый путь стал мостом, соединившим Китай с Арабским халифатом и установившим всесторонние дружеские связи между Востоком и Западом на политическом и общественном уровне.

После того, как Арабский халифат уничтожил персидское государство Сасанидов, между империей Тан и арабами начался тяжелый период борьбы. В 751 году наместник Аньси Гао Сяньчжи отправился в военный поход в государство Ши (нынешний Ташкент, Узбекистан), которое попросило помощи у Арабского халифата. Совместно они начали сражение в Таласе (город Джамбул в Казахстане), в результате танская армия потерпела поражение, и влияние династии Тан в Центральной Азии существенно ослабло. Во время битвы Ду Хуань был взят в плен, а когда он вернулся на родину, написал свой труд «Записки о посещенных странах», в котором описал все, что видел.