Чтение онлайн

6. Садреддин Ширази часто использует прием, согласно которому передача читателю ключевых моментов повествования происходит благодаря замене одних выражений на другие. Так, прежде чем рассмотреть тот или иной вопрос, он обозначает объект поиска или иногда напоминает о результатах его обсуждения и обещает, что в силу важности поднятого вопроса, вернется к нему и попытается решить. Разобравшись с ним, он вновь возвращается к нему, но уже в другом месте своего повествования. Так, например, в книге «Асфар» теория о «первоосновности бытия» затронута в 20 местах, проблема взаимосвязи сущности и бытия и пути ее решения поднята в 15 местах. Учитывая то, что подобные повторения у Ширази встречаются и в других произведениях, можно только предположить, каково их общее количество в сборнике философа. Положительной стороной этой особенности стиля ширазского мудреца является то, что в некоторых случаях его высказывания дополняют друг друга, что способствуют лучшему пониманию предмета обсуждения в целом. В то же время отрицательной стороной такого подхода является то, что в ряде случаев усложняется понимание соответствия его взглядов неподготовленными читателями, у которых возникает ощущение того, что философ сам себе противоречит.

7. Хотя «Асфар» содержит в себе подробное описание мыслей богословов и отражает весь спектр мыслей Садреддина Ширази, и можно предположить, что в нем содержится точное и подробное описание каждого вопроса, однако вопреки ожиданиям местами комментарии носят конспектный характер, а в других работах подробны и точны. Поэтому для полного понимания сути теории богослова нельзя ограничиваться «Асфаром» и закрывать глаза на другие его произведения, а следует изучать каждую точку зрения в каждом из его трудов.

«Асфар» является важнейшим трудом мудреца и практически отражает всю широту его философских взглядов и мыслей. Тем не менее, вопреки ожидаемому, и в нем нет развернутых и точных ответов на всю рассматриваемую проблематику. Аргументированный ответ на тот или иной вопрос можно найти и в других его трактатах. Поэтому для правильного понимания его суждений одной только книги «Асфар» недостаточно. Необходимо рассмотреть все обсуждаемые им теории во всех его произведениях.

8. Нередко Ширази не соблюдает общепринятый порядок оформления оглавлений и классификации текста, что особенно отчетливо проявляется в книге «Асфар».

9. Достаточно часто богослов, цитируя других мыслителей, таких как Ибн Сина, Бахманйар, Газзали и особенно Имам ар-Рази, приводит цитируемый текст дословно или с минимальным изменением без указания имени автора цитируемого источника. Это делается им для того, чтобы облегчить понимание сути вопроса или подчеркнуть, что он придерживается мнения, отличного от мнения цитируемого автора. За такую манеру его часто критикуют. Однако она присуща не только Ширази, но и его предшественникам. Так, в трудах Ибн Сины часто цитируются высказывания Аль-Фараби, а в книге «Ат-Тахсил» Бахманьяра нередко приводятся слова самого ибн Сина. Не является исключением и работа Абу аль-’Аббаса Лукари «Баййан ал-хакк би заман ас-сидк». В целом, такой вид цитирования является у мыслителей прошлого общепринятым. Если цитата удовлетворяла их, то они в целях экономии времени считали позволительным их использование без ссылки на имя автора. Обычно в случае совпадения позиций двух мыслителей по одному вопросу, а также в целях экономии времени цитаты приводились без указания источника. В случае, если автор собирался полемизировать с предшественником, то источник указывался в обязательном порядке. В своих трактатах богословы обращались к приему цитирования, на что указывают в своих трудах [8] .

Возможно, причина такой традиции объясняется мыслителями прошлого тем, что они считали, что мысли или идеи принадлежат не только автору, но и всем, кто понимает и воспринимает их, потому всякий может не только дословно цитировать их, но и использовать их по своему усмотрению без ссылки на источник. Таким образом, цитирование без указания источника в те времена не считалось плагиатом и не воспринималось как попытка выдавать чужие мысли за свои. Общепринятый ныне порядок цитирования восходит к обычаям западных мыслителей, среди которых воспроизведение чужих мыслей и идей без указания источников считалось присвоением результатов интеллектуального труда других авторов.

10. Говоря о стиле научных трактатов Садреддина Ширази, необходимо отметить, что он отличается от стиля его прозаических произведений ясностью и отсутствием витиеватостей в изложении. Обычно он излагает сложные понятия простым доступным языком, что позволяет ему избежать многократных разъяснений. В то время как для правильного понимания его идей, особенно с учетом стиля изложения, необходимы такие качества, как широкая эрудиция, знакомство с ранними философскими системами, штудирование трудов предшественников.

Каждый мыслитель в процессе развития своего философского мышления оказывался под прямым или косвенным влиянием своих предшественников. Это влияние не было одинаковым. Под мыслителями, оказавшими влияние на мировоззрение богослова, мы подразумеваем только тех из них, которые оказали наибольшее воздействие. К ним можно смело отнести Платона, Авиценну, Аристотеля, Ибн Араби, Сухраварди, Фахруддина Рази и Джалаледдина Давани.

Большая часть философских мыслей Садреддина Ширази сформировалась под воздействием книги «Апология», автором которой он считал Аристотеля [9] . Судя же по результатам последних исследований, им являлся Платон. Подтверждая это мнение, Ширази довольно часто приводит в качестве доказательств выдержки из этой книги и показывает, что Платон придерживался аналогичного мнения [10] .

На философские воззрения Садреддина Ширази серьезное влияние оказал также Ибн Сина и, следовательно, Аристотель. Он чрезвычайно высоко оценивает Ибн Сину как мыслителя и ставит его выше других философов [11] . Отдавая дань уважения Ибн Сине, Ширази называет его в своих произведениях «мудрейшим философом» [12] , «выдающимся философом последнего времени» [13] , «одним из величайших исламских философов» [14] , «главой философов» [15] , «твердыней мудрости» [16] , «проницательным ученым» [17] . В одном из своих отрывков он называет Авиценну своим духовным отцом и научным наставником [18] . К примеру, не находя в трудах Ибн Сины решения теории о «единстве (или единении) умопостигающего и умопостигаемого» (иттихад ал-‘акил ва ал-ма‘кул), он впадает в отчаяние. В своих произведениях Ширази цитирует мнение своего духовного наставника более 500 раз: то в качестве доводов, то как разъяснения, иногда высказывается в защиту его мнений от критики Имама Рази, шейха Сухраварди, Давани и других философов, в том числе и «воинствующих». В случае с Ибн Синой, обладавшим прекрасными ораторскими способностями, он полемизирует осторожно, отдавая ему пальму первенства.

Мистические воззрения Ширази сформировались в основном под влиянием учения Ибн аль-Араби. Иногда он использует мнение этого мыслителя в целях разрешения философских проблем, а иногда применяет его доказательства философских проблем для подкрепления своего мнения, которое сложилось путем аргументации [19] .

Садреддин Ширази находился под влиянием Шейха Ишрака, являвшегося приверженцем суфизма, считавшего, что философия как рациональное учение является результатом аргументаций и подтверждений, достигнутых путем умственного труда, вследствие чего в философии невозможно полагаться на результаты открытий и доказательств. Но тем не менее, философ должен совершать мистические путешествия, быть открывателем и доказательным, или, по меньшей мере, обладать чистой душой, чтобы в своих мистических путешествиях не пойти ложным путем. Ибо зависимость от желаний и мирских сует препятствует духовному поиску и приводит к ложным умозаключениям. Шейх Ишрак призывает мудрецов и мыслителей быть чистыми душой и помыслами и постоянно находится в поисках высших истин [20] . Ширази не только сам придерживался указаний «Шейха Озарения», но и читателя своих трудов призывает пойти путем высоко почитаемого им мудреца [21] . Ширази высоко оценивает чрезвычайную одаренность и точность мышления шейха Ишрака [22] .

Что касается влияния на Ширази мировоззрения таких мыслителей как Имам Рази и Давани, то оно проявляется в основном в том, что Ширази, вступает с ними в полемику, защищая Ибн Сину от их малообоснованной критики. В некоторых случаях полемика между ними способствовала появлению новых теорий в философии [23] . Кроме того, защищая Авиценну, мыслитель вступает в полемику и с Шейхом Ишраком, который в некоторых вопросах критиковал восточных перипатетиков, в особенности Авиценну. Не будет преувеличением сказать, что два важнейших положения трансцендентной теософии Садреддина Ширази – эсалат аль-вуджуд» (первичность бытия) и «ташкик аль-вуджуд» (неодинаковость бытия на различных его стадиях) – появились именно благодаря полемике с предшественниками.

До Садреддина Ширази относительно фундаментальных вопросов философии, как то единственность (вахдат) и множественность (касрат) бытия, Бог, Его атрибуты (си-фат) и действия (аф‘ал), душа и ее феномены, возникновение (худус) и вечность (кидам) человеческой души, воскресение (ма’ад) и других сопутствующих вопросов, бытовали три взаимоисключающих мировоззрения: философское, мистическое и божественное. Другими словами, до появления божественной философии существовали три разных мировоззрения.