Чтение онлайн

Гермес ещё в своё время говорил:

"Каждая причина имеет своё следствие; каждое следствие имеет свою причину; всё совершается в соответствии с законом; случай - лишь название непознанного закона; существует множество планов причинности, но ничто не избежит закона".

Причина может быть моментальной, а следствие - вечным.

Если бы после того, как камень, однажды брошенный нашей рукой в пруд, мы могли вернуть обратно в руку, скатать обратно волны, уничтожить приложенную силу, вернуть эфирные волны к их исходному состоянию несуществования и стереть любой след акта бросания камня так, что память Времени не покажет нам случившегося действия в прошлом, только тогда мы сможем спокойно выслушать доводы Церкви о том, что Искупление (уничтожение прежних грехов) возможно. Господь Кришна в "Бхагавад - Гите" 18.13-16, говорит: "Узнай от Меня ПЯТЬ ПРИЧИН, из которых истекает любое (кармическое - А.И.) действие:

1.Обстоятельства.

2. Сам человек.

3. Другие существа.

4. Энергетические поля.

5. Божественная Воля - всего пять.

Тот, кто, благодаря недомыслию, смотрит на себя как на ЕДИНСТВЕННУЮ причину действия, - тот в НЕРАЗУМИИ своём НЕ ВИДИТ".

МАТЕРИЯ НАХОДИТСЯ В ПОСТОЯННОМ ДВИЖЕНИИ, в постоянных вибрациях, И ДУХ, воплощенный в материи, НЕ МОЖЕТ ИЗБЕЖАТЬ ЭТОГО ЗАКОНА. Происходит это потому, что КАЖДАЯ ПЕРЕМЕНА В СОЗНАНИИ ДУХА, КАЖДОЕ ЖЕЛАНИЕ, КАЖДАЯ МЫСЛЬ,

КАЖДАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СОПРОВОЖДАЕТСЯ ИЗМЕНЕНИЕМ ВИБРАЦИИ В ОБЛЕКАЮЩИХ ЕГО ТЕЛАХ. КАЖДАЯ ВИБРАЦИЯ, ИДУЩАЯ ИЗВНЕ ОТ ОБЪЕКТОВ МИРА, В КОТОРОМ ОН ЖИВЁТ, И ОТЗЫВАЮЩАЯСЯ В ЕГО ТЕЛАХ, ВЫЗЫВАЕТ В НЁМ ПЕРЕМЕНУ СОЗНАНИЯ.

Альфаса, ученица Шри Ауробиндо, говорила: "Есть такая область, где много картин Природы: поля, сады, но все они, словно, за какими - то СЕТЯМИ. Сеть объединяла ВСЕ СОБЫТИЯ.

Имея власть над одной из сетей, МОЖНО ИЗМЕНЯТЬ целое поле ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, КОТОРЫЕ ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ НИКАК НЕ СВЯЗАНЫ ДРУГ С ДРУГОМ. Мне кажется, что эта СЕТЬ ОБВОЛАКИВАЕТ СОБОЙ ВСЮ ЗЕМЛЮ. Она не ментальна. Это

СЕТЬ ВЗАИМОЗАВИСИМЫХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, которые КАК БЫ связаны между собой, но внешне связь не видна и не подчиняется, логике".

Причинно - Следственная связь есть начало всех начал: мыслям, словам и поступкам.

Судьба, рок, карма, кара, жребий

Иисус Христос в "своём" учении не обошёл такую важную проблему, как Закон Кармы. Кроме Иисуса, этот вопрос широко осветил апостол Павел в своих посланиях. На тему Кармы немало слов сказано и в Ветхом Завете. О ней говорили и древние мыслители.

КАРМА (санскр.
– действие, дело, жребий) - это общая сумма совершённых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, т.е. дальнейшего существования;

В быту существуют понятия, близкие по значению и содержанию Карме:

СУДЬБА = Суд - (ь) - Б-(ог)-а.

РОК = неизбежность. Это то же самое, что и "судьба".

КАР(м)А = изменилась в христианскую "Кару".

Закон Причин и Следствий касается всех областей природы. Даже все Будды трёх миров не могут избежать закона Причин и Следствий, а значит и Закона Кармы.

Закон кармы действует и в животном мире.

Ведантисты утверждают, что и каждое растение имеет свою карму, и что его рост и место произрастания есть следствие кармы.

Как мы знаем, Карма означает "деятельность". Деятельность же выковывает связь между нами и теми предметами, на которые наша деятельность направлена, и связывают нас не только дурные действия, но также и хорошие.

Каким же образом разрешить эту задачу?

Бхагавад-Гита помогает решить эту проблему. Она,

устами Господа Кришны говорит: "Одним отречением человек не поднимется до совершенства" /Бх-г. 3.4/. И в бездействии вы не найдёте выход и не достигнете свободы.

Да, бездействие, в сущности, и недоступно для человека. И это исключено: "Никто, даже на один миг, не может остаться истинно бездействующим, ибо все беспомощно влекутся к действию свойствами, от природы исходящими" /Бх.-г. 3.5/. И в другом месте: "Воистину, не может воплощённый вполне отказаться от действия" /Бх.-г. 18.2/.

Что же в таком случае остаётся несчастному человеку?

Ему говорят, что нужно быть деятельным. Когда же он начинает действовать, ему говорят, что действие связывает его; а когда он хочет освободиться, ему говорят, что не следует отрекаться от деятельности. И всё же "воистину, без привязанности совершая действия, человек достигнет Высочайшего" /Бх.-г. 3.10/.

"Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот - мудрый среди людей, тот гармоничен, даже когда совершает действия". /Бх.
– Г. 4..18/.

"Утратив привязанность к плодам деятельности, всегда довольный, не ища ни в ком опоры, он не творит кармы, даже если производит действия".

"Ни на что, не рассчитывая, покорив свой ум, и своё Я, отказавшись от всего, совершая действия лишь телесно, он не грешит".

"Тот, кто, утратив желания, достиг гармонии, чьи мысли покоятся в Мудрости, кто совершает действия как жертву, все деяния того растворяются бесследно" /Бх.-Г. 4. 23/.

"ЛУЧШЕ ВСЯКИХ ВНЕШНИХ ЖЕРТВ - ЖЕРТВА МУДРОСТИ" /Бх.-г. 4.33/.

Путь йоги через действие, представляет собой большие трудности, и самая главная из них, это - понимание самого действия.

"Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем чужие - в совершенстве. Лучше

изведать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно", - сказал Господь Кришна более

5 000 лет назад.

Комментарий: Если человек находится под властью материальной природы, он должен следовать правилам, предписанным для его конкретного положения, а не подражать другим. Например, брахман (духовное лицо), находящийся под влиянием добродетели, не должен совершать насилия, в то время, как кшатрии (воину), находящемуся под влиянием страсти, насилие разрешено, поэтому кшатрии лучше быть побеждённым, следуя принципу применения силы, чем подражать брахману, который следует принципам ненасилия. Однако, когда человек выходит из-под влияния материальной природы и полностью обретает Божественное сознание, он может совершать любые действия под руководством истинного духовного учителя.