Чтение онлайн

Взглянув на материальную жизнь человека с этой точки зрения, станет совершенно ясно, отчего развивается зависть и вражда, например, у бедных по отношению к богатым, у бессильных по отношению к сильным и т.д., и отчего всякий стремится достичь каких-то благ, которые, в свою очередь, тоже не могут удовлетворить его.

Всё, что может дать покой человеку, всё, что составляет его истинное счастье и блаженство как на земле, так и за гробом, то всё пренебрегается им, остаётся без внимания и без всякой попытки к применению. Мы хотим сказать о нравственном долге человека. Одно только нравственное развитие может дать покой душе и полное удовлетворение; только оно одно заставляет понять, что всякий имеет на сём свете свою долю труда, забот, мучений и заблуждений, и что не для радости и счастья живёт человек на земле, а для исполнения целого ряда искуплений и испытаний. Чем скорее он их отбудет, чем энергичнее будет заботиться о своём нравственном перевоспитании, тем скорее окончит их и будет пользоваться теми благами, которыми пользуются не преступные и не больные, а разумные члены всемирного человечества.

С другой стороны, разве не сам человек виноват в доброй половине всех бед и несчастий, выпадающих на его долю? Разве его положение не было бы во сто крат лучше, если бы он отвратил только те неприятности жизни, которых он сам прямой виновник?

Сколько людей впадают в ошибки по неопытности, делаются жертвой своей собственной непредусмотрительности, своей гордости или своего самолюбия.

Сколько народу разоряется от недостатка порядка в делах, или настойчивости в характере, от беспутства или от того, что не умели оградить своих желаний.

Как много несчастных браков от того, что руководились денежным расчётом, или имели в виду удовлетворения своего самолюбия, или тщеславия, а не влечением сердца.

Как много несогласий и ссор можно было бы избегнуть при малейшей обдуманности и сдержанности.

Сколько болезней являются следствием невоздержанности, неумеренности и порывов всякого рода.

Сколько родителей несчастливы в своих детях, ибо смолоду не думали развить в них хороших стремлений и уничтожить дурные наклонности, вследствие собственной лени и безразличного отношения к ним.

Не только этими вопросами пришлось бы ограничиться, если бы захотеть перечислять все промахи человечества; пусть каждый проанализирует сам себя и вспомнит, сколько раз приходилось ему жалеть о каком-нибудь поступке и говорить: если бы я этого не сделал, то, наверное, никогда не был бы в таком безвыходном положении?

Во всех этих случаях человек сам подготовляет себе иногда целый ряд бед и несчастий и вместо того чтобы сознать свою вину, разобрать как следует причины и стараться впредь не делать этого, он находит более удобным и менее оскорбительным для своего самолюбия обвинять Провидение, приписывать все причины случайностям, говоря, что «родился под несчастной звездой». А чаще всего мы совсем не доискивались никакой причины; мы так привыкли относиться к своей жизни легко и поверхностно, что причины наших бед совсем не интересуют нас, мы ли виноваты в них, или что другое, мы пожалеем только о происшедшем и в другой раз попадаем опять в ту же ловушку.

Все духовноразумные существа вселенной созданы Богом одинаково совершенными. Все наделены одинаковыми дарами Божественной благодати. В этом именно и заключается идея Божественною правосудия, вследствие которой не может Бог лишить одних существ того, что дал другим. Цель жизни каждого существа всегда одна и та же. Все должны достигнуть своего внутреннею самоусовершенствования, которое есть залог будущею блаженства. Бог одинаково печется и заботится о всех, ищущих Его всесильной помощи, и одинаково желает, чтобы все дошли до совершенства через свой личный труд и старание постигнуть истину и Его. Тем не менее, Бог никого не ведёт к добру насильственно или принудительно: Он никого не заставляет делать добро, никогда не помогает тому, кто не просит у Него помощи и надеется на свои силы больше, чем на Его.

Всем одинаково дана свободная воля, каждый имеет возможность злоупотреблять дарами Божией благодати и вместо того, чтобы употреблять их себе в пользу и на спасение, он одинаково свободно может употреблять их себя на зло и на погибель.

Чем выше духовное и разумное развитие каждого существа, тем менее можно ожидать от него каких-либо поступков, клонящихся к противлению делам Божьим, ибо разумное и осмысленное понимание, хотя отчасти, дел премудрости Божией должно неминуемо вызывать благоговейнейшее удивление, восторг и восклицание. Оно должно заставить преклониться перед полнотой премудрости и всем сердцем и всей душой желать слепо и искренне следовать за Богом, во всём безусловно повиноваться Ему.

Разумное познание Бога ведёт к признанию своего личного ничтожества и, наоборот, к признанию в себе бесконечной силы и мощи во всех делах и поступках, совершаемых с благословением Божиим или творимых во имя Его. Поэтому нарушение союза с Богом в высших сферах духовной иерархии, - факт чрезвычайно редкий, однако, не невозможный, - как свидетельствует о сём само Слово Божье.

Приступая к сотворению существ мира духовного, первым сотворил Бог Себе ближайшею помощника, всесильного выполнителя Своих премудрых и святых предначертаний; приблизил его к Себе и поставил его в положение друга. Бог наделил его всеми Своими высокими и бесконечными качествами и свойствами, за исключением лишь одной своей способности - сотворять жизнь. Даровать жизнь, хотя бы мельчайшей былинке, хотя бы самой плесени, может только Один Бог Отец. При появлении жизни, в какой бы форме она ни проявлялась, нужно особое желание Бог а Отца и Его Личное в сотворении участие. Проявление творческой и животворящей силы есть акт высшего проявления Его Святой Воли. Поэтому и жизненное начало, заключающееся в каждом организме так резко отличающее всё живое от мёртвого, есть сила, превысшая всем силам и недоступна никому, не только человекам, но и самым приближённым к Богу существам. Тот, кто сотворён, не может творить себе подобное. Одно Существо Бесконечное может сотворить что-либо живое.

Это первосозданное Богом существо или денница творения, предвидя, что Бог приступает к сотворению других духовноразумных существ духовного мира, начал убеждать Бога отказаться от исполнения Своего предвечного плана творения и ограничиться тем, что есть. Он доказывая Богу, что несравненно лучше пользоваться самим, в одиночестве, в высшей степени отрадным сознанием своих высоких качеств и бесконечной силы, чем делиться этим сознанием с кем бы то ни было другим. Он находил, что для того, чтобы вполне спокойно и безраздельно предаться наслаждению, вызываемому ощущением того бесконечного блаженною состояния, в котором находился Трёх - Ипостасный Бог и он, денница творения, - не нужно больше никого, ибо все остальные только мешали бы Им и только уменьшали бы полноту Их состояния. Он просил Бога не создавать больше никого и спокойно наслаждаться тем, что Он имеет. Кроме этой высказанной

Богу причины, денница имел ещё потаенную мысль, которую он Богу не высказывая, но сам ужасно мучился ею. Она то главным образом и заставляла его быть настойчивым перед Богом в своей просьбе и доводах. Мысль, которая преследовала и не давала ему покоя, была зависть, что, быв равно божественным и имея все способности Бога, он был лишён способности творчества, а потому если бы Бог никого не творил, и эта творческая способность Бога оставалась бы не производительной, то он во всём остальном был Богоподобен - окончательно сравнялся бы с Ним. Как ни беспредельно любил Бог денницу, однако, отказал ему в его просьбе.

Таким образом первого, кого искупал денница и кого отклонял от грандиознейшего добра, каковой только видел мир - это был Сам Бог Вседержитель вселенной. Он, конечно, не мог поддаться соблазну, ибо предвечные предначертания Его Святы. Бог долго усовещивал денницу и самым убедительным образом увещал изменить своё эгоистическое стремление и распространить громадный запас любви, хранящийся в его сердце, на своих младших братий. Но все старания Бога оказались тщетны, денница остался при своём убеждении, несмотря на то, что любовь его к Богу была беспредельна. Никто не был бы в силах так любить Бога, как любил Его денница, ибо никто не был в состоянии лучше понимать всю премудрость Его, всю бесконечность высоты качеств Божьих, всю Его доброту и всю неограниченность любви.

Эта глубочайшая и самая жгучая любовь Бога служила ему причиной ненависти. Любовь Божия разлита по всей вселенной; Она неограниченно распространена в каждом живом существе, в каждой травке, в каждом камне, в каждом явлении природы и всюду находит себе отголосок и всюду ощущает себе отраду, ибо вся вселенная дышит Богом. Неограниченная любовь денницы болезненно сосредоточена на Одном Боге, он любить Одного Бога и не находит себе удовлетворения в Нём, что и составляет главную причину его мучений, его скорби и желчи.