От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета
Шрифт:
Идею избранности израильского народа сопровождает идея его превосходства. Израильский народ, будучи избранным, но при условии верности данным ему законам жизни, логическим образом ставится выше других народов:
«Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие, 28:1).
«Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Второзаконие, 33:29).
Идея избранности еврейского народа, превосходящего все другие, введена, на мой взгляд, не только для объединения, но и для более чёткого отделения еврейского мира от языческого:
«Ибо ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрёк чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!» (3-я царств, 8:53).
И можно уверенно предположить, что идея особого положения среди других народов, как идея отделения себя-руководителя от других, отражает претензии и амбиции духовно-религиозного сословия яхвистов, победившего политеистичекую линию религиозного развития в еврейском народе – ваализм.
Повторяя ранее сказанное, я склонна считать, что бог Яхве – это не Бог всего человечества, а национальный бог израильского народа, который был возвеличен до статуса Бога. И умышленное возвышение бога Яхве до статуса Бога было не только вынужденным, но и вполне логичным. Потому что, если бог Яхве – не только национальный бог израильского народа, но и Всевышний, стоящий над всем мировой дух, то это приводит к следующим выводам. Во-первых, иудеям, как народу, который должен прийти к Богу раньше, чем другие, будет передано от Бога право на духовно-нравственное руководство другими народами. Во-вторых, система ценностей еврейского мира – истинная и единственная для всех народов как данная ему самим Богом. Представление евреев о своей избранности как задании Бога для духовно-нравственного исправления других народов и, тем самым, приведения их к Богу, имеет в этом случае право на жизнь.
Но возникают вопросы: Когда все народы обратятся в веру, данную Моисеем? Каким образом иудеи, которые не имеют пока никакой возможности вернуть себе государство, смогут стать духовными лидерами языческих народов и управлять их мировоззрением, пусть даже и в отдалённом будущем? Каким образом иудеи, которые не имеют в Вавилонии права даже на устремление построить своё государство, смогут вернуть себе хотя бы свою страну? Когда надежда переселенцев на освобождение от плена, избавление от власти чужого государя и возвращение на родину сможет осуществиться? И возникает совсем сложный вопрос: Когда придёт время суда «избранного» народа?
3.3.3. Опорные пункты для достижения долгосрочной цели
В посланиях пророков переселенцам и их потомкам были обозначены ответы на поставленные выше вопросы:
1. Приход Мессии. Вместо плохих вождей, приведших к рассеянию, скоро придёт из «дома» Давида освободитель из плена, избавитель от власти чужого государя. На земле обетованной соберутся рассеянные по всему миру, но верные богу Яхве потомки израильтян – «святой остаток»:
«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, Но: „жив Господь, который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иеремия, 23:7–8);
«…и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов земли» (Исаия, 11:12);
«И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я (Господь) изгнал их, и возвращу их во дворы их, – и будут плодиться и размножаться» (Иеремия, 23:3).
2. Воцарение потомка рода царя Давида.
Воцарившийся на Сионе потомок рода царя Давида будет править обновлённым народом – «отраслью» праведников. Потомок рода царя Давида будет одарён большим разумом и будет править по справедливости в земле Израиля:
«Вот наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иеремия, 23:5);
«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Исайя, 11:4);
«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя, 11: 6–9).
3. Обращение язычников в другую веру. Язычники, живущие на Земле Обетованной, обратятся в истинную веру:
«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Исайя, 11:10).
4. Истребление язычников. Язычники на святой Земле, которые не примут истинную веру, будут истреблены:
«И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены…» (Исайя, 11:13).
5. Единый дух для всего обновлённого иудейского народа из Иерусалима. Из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима будет излучение единого духа, единых истин и единых законов для всего обновлённого народа, то есть, как для тех, кто в будущем будет жить на своей земле, так и для тех, кто останется жить среди языческих народов:
«Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иезекииль, 11:20).
6. Единый дух для всего человечества из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет излучение единого духа и единых истин для всего человечества. Иерусалим будет «домом молитвы для всех народов»:
«И Он (Господь) сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исайя, 49:6);
«Я, Господь, призвал Тебя в правду. И буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников…» (Исайя, 42:6);
«И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Захария, 8:23).
7. Суд из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет осуществляться суд над народами и прежде всего над теми, кто виноват в унижении израильского. Будут посылаться законы, по которым будут судимы народы:
«…Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; …» (Исайя, 2:3);