Чтение онлайн

Отец Александр очень любил кино. Он часто, смеясь, повторял своей жене, что в нем погиб крупный кинематографист (210). "Все мои мечтания осуществляются, - сказал он однажды журналисту, когда его уже не ограничивали новые политические порядки, - кроме одной мечты - работы в кинематографе!"

"Это совершенно серьезно, - добавил он, - я хотел бы сделать серию документальных фильмов об основах христианства. Для меня идеалом было бы сделать фильм по Библии, одновременно документальный и художественный. Думаю, что так или иначе, но это будет осуществлено " (211). Несомненно, это был один из важных замыслов, который ему оставалось осуществить, однако, смерть этому помешала.

Примечания

184. Кол. 1,28.

185. Интервью на случай ареста.
– Ук. соч., с. 300.

186. Владимир Леви.
– Ук. соч.

187. Интервью на случай ареста.
– Ук. соч., с. 300.

188. Прот. А. Мень. "Письмо к Е.Н.".
– Ук. соч., с. 189.

189. Священник Валентин Роменский.

190. Например, такие специалисты по антирелигиозной борьбе, как Белов и Шилкин, возмущались тем, что издательство "Жизнь с Богом" оказывает "духовное влияние на умы миллионов людей". См.: Религия в современной идеологической борьбе: Москва, 1971.

191. Письмо автору.

192. А. Солженицын. Бодался теленок с дубом. Пятое дополнение. Невидимки. Ук. соч., с. 217-221.

193. Книга переиздана в 1980 г. в новой версии уже под именем отца Александра, под новым названием: "Таинство, слово и образ".

194. Протоиерей Александр Мень. На пороге Нового Завета.
– Ук. соч., с. 483.

195. Э. Светлов. Истоки религии.
– Жизнь с Богом: Брюссель, 1970.

196. Протоиерей Александр Мень. Истоки религии.
– Слово: Москва, 1991, с. 24.

197. Э. Светлов. Магизм и единобожие: Брюссель, 1971.

198. Протоиерей Александр Мень. На пороге Нового Завета - Ук. соч., с. 11.

199. Э. Светлов. У врат молчания.
– Жизнь с Богом: Брюссель, 1971

200. Э. Светлов. Дионис, Логос, Судьба. Жизнь с Богом: Брюссель, 1972.

201. Э. Светлов. Вестник Царства Божия.
– Жизнь с Богом: Брюссель, 1972.

202. Э. Светлов. На пороге Нового Завета.
– Жизнь с Богом: Брюссель, 1983. Шеститомник отца Александра по истории религии вышел в России в 1991-1993 в издательстве "Слово", конечно, под настоящим именем автора.

203. Там же, с. 12-13.

204. Гал. 4,4.

205. Прот. А. Мень. Как читать Библию.
– Жизнь с Богом: Брюссель, 1981.

206. Письмо автору.

207. А. Павлов. Откуда явилось все это? Неаполь, 1972.

208. Например, он некоторое время пользовался разными альбомами, приготовленными отцом Жаком Левом, случайно им обнаруженными задолго до знакомства с их автором.

209. Владелец фотолаборатории, Жак Руссо.

210. Т. Глинка - Ук. соч.

211. Интервью с Ириной Быстровой - Московский комсомолец, 24.05.89.

Время испытаний

Отец Александр старался не совершать неосторожных поступков, которые могли бы скомпрометировать его духовных детей, и поставить под вопрос его пастырскую деятельность. "Главное у нас, - писал он в одном письме, - это терпеливая и неустанная работа, направленная вглубь" (212). Среди его друзей и духовных детей были диссиденты, но сам он держался в стороне от политической борьбы.

"Разумеется, я уважаю честность и смелость. Но считаю, что мне лично хватает моего непосредственного дела. Кроме того, я убежден, что свобода должна вырастать из духовной глубины человека" (213).

Для него христиане должны начинать с перестройки собственной жизни. Церковь еще не созрела для свободы, она не готова свидетельствовать. Таким образом, она должна делать акцент на внутренних проблемах скорее, чем на проблемах отношений с государством.

Какие бы предосторожности он ни принимал, все равно это не могло избавить его от внимания полицейского аппарата. В 1964 г. он едва избежал тюрьмы. Власти не могли не быть информированы о его влиянии на молодежь и интеллигенцию. Он всегда был под наблюдением. Через определенные промежутки времени КГБ находил предлог ограничивать его активность, хотя, вероятно, они не знали истинного ее размаха.

В церковной среде на него тоже косо поглядывали. Его талант способен был вызвать зависть. Более того, советское общество отличалось мощным конформизмом: если вы действуете не как все, если проявляете независимость, явной становится ваша несолидарность с коллективом в его покорности перед системой. Настоятели храмов, где он был вторым священником, вели себя по-разному. Тот, кто его вызвал в Новую Деревню, был к нему расположен дружески. Другой довольствовался тем, что ему не мешал. Третий, наоборот, всячески старался мешать его общению с новообращенными. Кое-кто, как, например, настоятель из Тарасовки, дошел до того, что писал на него доносы. Тогда духовным детям отца Александра давалась инструкция - ее передавали из уст в уста - реже навещать Новую Деревню и временно не приходить к нему в кабинет.

Вероятно, следовало остерегаться членов приходского совета (знаменитая "двадцатка") - обычно они были наемными, нанимала их администрация. Равно следовало быть осторожным даже в сторожке, поскольку не все члены хора и церковные прислужницы были верными людьми. Иногда из КГБ присылали агентов слушать проповеди отца Александра, чтобы обнаружить что-нибудь ниспровергательное. Но это было смехотворно - отец Александр засекал их с первого взгляда!

На протяжении всего своего служения отец Александр получал угрожающие анонимные письма. На него регулярно писали доносы. Не чуждались и предпринимать атаки, связанные с его еврейским происхождением.

В 1975 году небольшой самиздатский машинописный журнал "Евреи в СССР" напечатал интервью с отцом Александром об отношениях между евреями и христианами. Оно было перепечатано в русском православном журнале в Париже "Вестнике русского христианского движения" (214). По правде говоря, это был экспромт, он здесь ограничился тем, что в общих словах ответил на некоторые вопросы, заданные ему у входа в храм после службы. Публикация эта вызвала бурный поток критики, хотя он утверждал в интервью, что лично никогда не сталкивался с выражением антисемитизма в свой адрес внутри Церкви. Однако в дальнейшем он был вынужден, подтверждая свои слова уже накануне смерти, уточнить, что так было до конца семидесятых годов, затем картина полностью изменилась (215).

Новая кампания развернулась против него. В обращение был пущен длинный анонимный пасквиль. "Вы меня не знаете, отец Александр, но я давно наблюдаю за вашей деятельностью... Придется объясниться с вами по-настоящему... Дело не столько в вас, сколько в тех видимых и невидимых силах, которые управляют вами... Условное собирательное имя этим силам - сионизм... Иудаизм тщательно скрывает от еврейского народа, что в глубине этой религии совершается поклонение диаволу... Вы являетесь "постовым" сионизма в Православии. Между сионизмом и властями католической Церкви возник самый тесный союз... Заразить православных католическими настроениями... и т.д. и т.п.". Еще один текст, более тщательно подготовленный, также обвинял его за его позицию в отношении католицизма и иудаизма. Неоднократно текст этот направлялся к гражданским властям и церковному руководству: автор, как всегда, аноним, явно имел доступ к источнику информации, куда простому смертному доступа нет...