Чтение онлайн

Лама, делающий ретрит в храме защитников, помимо вышеперечисленного должен иметь все тексты по рецитации, а также наставления по стадиям порождения и завершения садханы «Сбор драгоценностей» и все тексты и литургии практики «Собрание Восьми Блаженных» и текст «Владыки жизни» из [Чоклинг] Терсар.

Ближе к началу затворничества вы должны слепить тысячу ца-ца [миниатюрных ступ из глины], наполнив их свитками мантр дхарани, а также обойти по тысяче раз храм [монастыря Палпунг] и расположенный выше храм ретритного центра. Сделайте как можно больше других подношений, в частности масляных лампадок. Если вам позволяют средства, поднесите еду, чай или деньги всей Сангхе или, по крайней мере, четырём монахам с полными обетами. Если вы не располагаете средствами, то по случаю накормите обедом хотя бы одного чистого и верующего монаха или монахиню. Совершая эту добродетель, посвящайте заслугу завершению своего ретрита без препятствий и получению пользы от практики духовных наставлений. Сделайте всё возможное, чтобы накопить как можно больше заслуг, – выкупайте у мясников пойманных животных, подавайте нищим милостыню и обустраивайте тропы [для удобства идущих]. Такие элементарные формы добродетели очень важны и принесут благие плоды как сейчас, так и в будущем. Поэтому ваджрный мастер должен неоднократно предоставлять возможность для совершения подобных действий.

За день до начала ретрита вам следует поднести как можно больше водяных торма, следя за чистотой подношений. Также вы должны возложить наилучшие кхата [церемониальные шёлковые ленты] в Великолепном храме и в храме защитников в ретритном центре.

Первая неделя затворничества посвящается чтению мантры Ваджракилайи из цикла «Сангтик [Кхорсум]» Чоклинг Терсар. Это устранит препятствия в вашем ретрите. Вы также совершаете трёхдневный ритуал подношения защитникам ранней и поздних традиций в храме защитников. Несмотря на то что вышеуказанные практики не входят в основную программу данного ретрита и вынесены за пределы фиксированного срока трёх лет и трёх полумесяцев, их следует выполнить надлежащим образом. В течение этой недели каждый практикующий обеспечивает себя сам.

Утром благоприятного дня, выбранного для официального начала ретрита, вы делаете огненую пуджу и подношение благовоний [местным] богам [и духам]. После этого осуществляется ритуал «Трёхчастного [подношения торма]» у ворот ретритного центра, в ходе которого к двери прикрепляется табличка с именами затворников. В этом листе также указываются имена восьми монахов, посещающих ретрит в конце каждого года для помощи в групповом чтении мантр при ежегодном ритуале подношения торма защитникам. После этого никому не разрешается посещать ретритный центр ни под каким предлогом, кроме повара и дровосека.

Описание практики в данном ретритном центре состоит из пяти частей:

2.1. Индивидуальные практики медитации, выполняемые в течение трёх лет и трёх полумесяцев.

2.2. Ежедневный распорядок четырёх медитативных сессий.

2.3. Дополнительные практики, осуществляемые ежемесячно или ежегодно.

2.4. Программа практик медитации и рецитации, выполняемых ламой в храме защитников.

2.5. Общие дисциплинарные положения и правила поведения в ретрите.

Основная часть ретрита в центре Джамгона Конгтрула начинается с выполнения предварительных практик, уже хорошо известных западным буддистам под загадочным названием «нёндро» (тиб. нгон дро). Эти практики очень распространены как в Тибете, так и в Непале и Индии, и составляют часть буддийской практики каждого верующего. Благодаря своей простоте и доступности их практикует чуть ли не каждая тибетская домохозяйка. Каждая традиция тибетского буддизма имеет свои собственные предварительные практики, которые отличаются друг от друга в деталях, но схожи в принципе. Выполнение этих практик является обязательным условием для получения посвящения и разрешения на практики основной части тантры. Несмотря на то что некоторые современные учителя, преподающие на Западе, отходят от этой традиции, сама традиция от этого не меняется и по-прежнему неукоснительно соблюдается в Тибете, Непале и Индии как держателями линий, так и всеми практикующими. Джамгон Конгтрул включил в свою ретритную программу трёхкратное выполнение этих предварительных практик, правда, только в первом круге требуется их полное выполнение, тогда как в двух последующих случаях они выполняются коротко. Полное выполнение предварительных практик занимает немало времени и усилий, и неудивительно, что они кажутся неудобными и ненужными некоторым западным буддистам, не располагающим достаточным количеством свободного времени. Хотя эти практики начинаются с четырёх общих аналитических медитаций или размышлений, больше всего поглощают время так называемые «особые предварительные практики», которые включают принятие прибежища вместе с простираниями, развитие бодхичитты, чтение стослоговой мантры Ваджрасаттвы, подношение мандалы и гуру-йогу. Каждую из этих четырёх или пяти практик требуется выполнить как минимум сто тысяч раз, и вы вряд ли уложитесь меньше чем в пять месяцев, даже если посвятите им всё своё время. В первой стадии ретрита Джамгон Конгтрул предлагает выполнить предварительные практики традиции махамудры, основной практики линии карма кагью, держателем которой он являлся и является в нынешнее время. Так как его подробнейшее объяснение этих предварительных практик давно было издано на русском языке большим тиражом под названием «Светоч Уверенности», то не имеет никакого смысла вдаваться в подробности. Я хочу лишь подчеркнуть существенную важность этих практик, которые включают в себя все важнейшие принципы духовного развития. Все великие мастера прошлого и настоящего единодушны в том, что если практикующий не очистил свои омрачения, не развил в себе качества сострадания и преданности, не накопил заслуги и не получил благословения гуру (чему как раз и посвящены предварительные практики), то он не достигнет сколь-нибудь существенного результата в практиках основной части, какими бы глубокими они ни были. По этой причине говорится, что предварительные практики в своей сути более глубоки, чем основные.

Первая часть предварительных практик состоит из четырёх аналитических медитаций на:

1) трудность обретения [драгоценного человеческого рождения], наделённого свободами и духовными преимуществами;

2) непостоянство и смерть;

3) кармические закономерности причинно-следственной связи;

4) ущербность сансарного существования.

Каждое из этих положений должно тщательно обдумываться в течение трёх дней. Особые предварительные практики состоят из ста тысяч повторений молитвы принятия прибежища [и развития бодхичитты], стотысячной рецитации стослоговой [мантры Ваджрасаттвы], ста тысяч подношений мандалы и ста тысяч [молитв] гуру-йоги [вместе с дополнительной рецитацией мантры Кармапы]. В общей сложности все предварительные практики занимают пять месяцев.

В течение этого периода вы должны ознакомиться с содержанием текстов «Драгоценное украшение освобождения» Несравненного Врачевателя из Дакпо [Гампопы], «Махамудра – океан уверенности» Девятого Владыки [Кармапы] с комментарием и «Стадии пути трёх типов практикующих» Великого Превосходного Мастера [Таранатхи] из Джонанг. Среди этих текстов «Махамудра – океан уверенности» является самым главным и должен быть изучен досконально. Два остальных текста будут разъяснены в помощь вашей практике при устной передаче.

Также в это время ваджрный мастер должен прокомментировать коренные тексты «Пятьдесят строф хвалы Гуру», «Двадцать строф обетов бодхисаттвы» и «Четырнадцать коренных нарушений [обетов]», а также дать наставления и объяснения коренного текста «Двадцать пять обетов» и его комментария, принадлежащего перу мастера Гарванг Чокьи Вангчука.

Практикующие в ретрите должны читать «Двадцать пять обетов» каждое утро, в любое удобное время. Вы должны читать этот текст медленно, вдумываясь в смысл произносимых слов. Читая его утром, вы произносите каждую строфу в форме принятия обета, например:

«Я не оставлю [обета] прибежища ни на словах, ни на деле».

Читая те же строфы в конце вечерней сессии, вы сопровождаете их простираниями, видоизменяя окончание каждой строки на раскаяние в своих погрешностях, например:

«Я раскаиваюсь в нарушении [обета] прибежища как на словах, так и на деле».

Вы должны каждый день осознанно анализировать все свои поступки, слова и мысли на предмет нарушения трёх типов обетов. Если была допущена погрешность, вам следует чистосердечно раскаяться в содеянном и пообещать не повторять подобного впредь. Очень важно, чтобы искренность стала нормой ваших поступков и практики.

В прошлом великие учителя древней линии кадам проверяли свой ум, следя за мыслями и складывая белые и чёрные камушки при появлении положительных и отрицательных эмоций. В конце первого дня у них скапливалась куча из одних чёрных камней, после чего они раскаивались и на следующий день продолжали свою практику, когда у них появлялось уже несколько белых камушков. Продолжая следить за умом и раскаиваться в своей негативности, они достигали такой чистоты ума, что у них не оставалось ни одного чёрного камушка, а собирались одни белые. Только после этого они начинали считать себя настоящими духовными практикующими. В не столь далёком прошлом некоторые практикующие занимались тем, что ежедневно записывали все свои благие и неблагие мысли и поступки на бумаге. Каждый вечер они просматривали лист с этими записями и раскаивались в совершённой недобродетели, обещая избегать её в будущем. Если такого рода практики кажутся вам неосуществимыми, вы всё же должны содержать свой ум в чистоте, прибегая к осознанности и внимательности. В противном случае вас нельзя будет даже считать духовными практикующими и вся ваша медитация будет тщетна.

Во время практики принятия прибежища и развития бодхичитты вам следует получить обеты [бодхисаттвы] в соответствии с обеими традициями [Шантидевы и Асанги], если вы их до сих пор не приняли. Вместе с этими обетами вам дадут наставления и объяснения по «Семи пунктам тренировкам ума» традиции лоджонг. Вы обязаны помнить и практиковать эти обеты с момента их принятия и до конца своей жизни. Следование этим обетам осуществляется согласно руководству [ «Великий путь пробуждения»]. Даже если вы не достигнете стабильности в практике стадий порождения и завершения, вы должны постоянно направлять все свои помыслы к этим учениям [о развитии сострадания]. Не забывайте о них в счастье и не оставляйте их в горе, беде или нужде.