Чтение онлайн

Махатма Ганди, признанный в Индии святым, получал деньги и поддержку от ряда представителей индийской национальной буржуазии. Рассказывали, что одна из его богатых почитательниц однажды воскликнула: «Ах, если бы почтенный учитель знал, как дорого обходится его содержание в бедности!»{121}.

Даже Гитлер на заре своей политической карьеры пользовался существенной поддержкой со стороны многих влиятельных дам Мюнхена. Много позднее, уже став канцлером и «фюрером», он называл этих женщин своими «приятельницами, относившимися к нему по-матерински»{122}. Почти все они были значительно старше Гитлера, поэтому предполагать возможную интимную близость между ними не очень уместно. Одна из них, Елена Бехштайн, даже говорила всем, что хотела бы, чтобы Адольф был её сыном, и позднее, дабы получить возможность посещать его в тюрьме, выдавала себя за его приёмную мать {123}.

Читая о том, как много состоятельных женщин оказывало молодому Гитлеру-политику разнообразную помощь, невольно ловишь себя на мысли: а что если бы всех этих дам не оказалось рядом с ним в тот момент? Может быть, европейская, да и мировая история пошли бы совсем по-другому? И не было бы тогда ни плана «Барбаросса», ни печей Освенцима, ни жутких военных потерь, поставивших крест на европейской цивилизации?

Обнаружим состоятельных покровительниц мы и в том случае, если перейдём от политических деятелей к религиозным. Не все, но очень многие из этих деятелей пользовались благосклонностью богатых и влиятельных женщин. Так, например, знаменитые религиозные реформаторы Ян Гус и Жан Кальвин ещё на заре своей деятельности сумели заручиться поддержкой очень могущественных покровительниц. Первому благоволила королева София, второму — Маргарита Наваррская и герцогиня Феррарская.

Даже возле Гришки Распутина, проходимца и развратника, постоянно крутились, стараясь угодить похотливому «старцу», дамы из высшего света. В числе его покровительниц числилась и Александра Фёдоровна, жена последнего российского императора Николая II, не слишком умная, судя по всему, особа. Скандальная связь императрицы с безграмотным тобольским мужиком, способствовавшая падению авторитета правящей династии, сыграла далеко не последнюю роль в крушении монархии в России.

Примеров подобного рода можно привести ещё много. Женщины, или, лучше сказать, «женщины-матери», всегда появляются там, где зарождаются новые общественные движения. Это происходило во все времена и у всех народов. Это, можно сказать, один из фундаментальнейших законов общественной жизни, проверяемый на бесчисленном множестве фактов. Поэтому сообщения евангелистов о том, что Иисус и его «партия» получали финансовую поддержку со стороны некоторых зажиточных женщин, являются абсолютно достоверными. Такое нельзя выдумать, посиживая дома у камина. Только непосредственные участники тех событий могли наблюдать и знать такие подробности. А это означает, что история, рассказанная в Евангелиях, произошла на самом деле.

В последнее время, во многом благодаря нашумевшему роману Дэна Брауна «Код да Винчи», в обывательской среде вновь получила хождение старая-престарая байка о том, что Иисус якобы не прочь был приударить за некоторыми особами прекрасного пола из своего ближайшего окружения. Странно, но этой чепухе охотно верят. Видимо, здесь срабатывает простая, как мычание, обывательская логика: если мужчины и женщины собираются вместе, то, значит, между ними рано или поздно должно «что-то произойти».

В любовницы Иисусу обычно прочат Марию Магдалину — одну из нескольких состоятельных учениц, путешествовавших в его свите. Кстати, Магдалина — одна из самых загадочных личностей в новозаветной истории. Скорее всего, она играла какую-то не совсем рядовую роль среди женщин, окружавших Иисуса. Во всяком случае, в перечнях женских имён она почти всегда занимает первое место, и она же — единственная, кто присутствует во всех этих списках (Мф. 27:55-56, 61, 28:1; Мк. 15:40-41, 47, 16:1; Лк. 8:2-3, 24:10). Наконец, не следует забывать, что именно Магдалине первым показался по воскресении Христос.

Однако является ли всё это доказательством её особых отношений с Иисусом? Она хорошо запомнилась евангелистам, гораздо лучше всех остальных женщин (за исключением Марии — матери Христа), ну и что с того? А может, она просто-напросто выделялась среди сподвижников Иисуса своей необычайной активностью? Между прочим, в этом предположении нет ничего невероятного. Разве не стояли у истоков практически всех общественных движений, как политических, так и религиозных, подобные фанатически настроенные, брутальные женщины — эдакие «комиссары в юбках»? Да сколько угодно! Если бы мы сейчас захотели перечислить имена лишь наиболее известных из них, то и тогда, наверное, заняли бы не одну страницу в этой книге. Косвенным подтверждением необычайной страстности и экзальтированности Магдалины является упоминание в Евангелиях о том, что из неё «вышли семь бесов»(Лк. 8:2). В то время термином «одержимые бесом» часто называли тех, кто страдал необъяснимым нервным расстройством или же обладал буйным и неукротимым характером.

Справедливости ради надо заметить, что традиция приписывать Магдалине роль возлюбленной Иисуса возникла не в наши дни, а уходит своими корнями в седую древность. Сохранилось несколько гностических [24] текстов II — III вв., в которых живописуются эротические опыты Христа с Марией Магдалиной. Так, например, в Евангелии от Филиппа есть такие строки: «И спутница [Спасителя — Мария] Магдалина. [Господь любил её] более [всех] учеников, и он [часто] целовал её в ...»{125}. [25]

Некоторые переводчики пытаются реконструировать текст таким образом: «он часто целовал её в губы» — но это чистейшей воды фантазия. С тем же успехом в тексте могло быть написано, что Иисус целовал Марию в щеку, в лоб или куда-либо ещё.

К слову, не все древние апокрифы отличались подобной целомудренной сдержанностью. Были и другие тексты, такие, как, например, гностический диалог «Большие вопросы Марии», в котором всё происходящее без обиняков называлось своими именами, что по отношению к Христу должно было выглядеть как самое настоящее кощунство. Видимо, по этой причине текст «Вопросов» был уничтожен ещё в древности, лишь несколько пикантных отрывков из него сохранились в труде Епифания Кипрского «Панарион», направленном против некоторых ересей, в том числе и гностической. Что это были за тексты, хорошо видно из следующего отрывка, в котором Иисус с увлечением занимается сексуальным просвещением Марии Магдалины: «Они утверждают, что Он дал ей откровение: отведя её на гору и помолившись, Он извлёк из Своего бока женщину и начал с ней совокупляться, а затем, хотите верьте, хотите нет, держа в руке Своё семя, Он указал, что «это то, что мы должны делать, чтобы спастись». Затем, когда потрясённая Мария упала на землю, Он поднял её и сказал ей: «Почему ты усомнилась, о маловерная?»{126}.

К сожалению, широкая публика склонна доверять такого рода «информации», не понимая, что в действительности ничего подобного не только никогда не было, но и быть не могло. Почему? Да потому что сами ученики Христовы никогда бы не потерпели подобных вольностей со стороны своего наставника! Публика, охочая до сенсаций и скандалов, всё время забывает один принципиальный момент: учеников ведь никто не принуждал приходить к Иисусу, они делали это добровольно и осознанно и в любой момент могли покинуть его. В Евангелиях настойчиво повторяется, что Иисус сам избрал себе учеников: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал...»(Ин. 15:16). Это верно. Но верно также и то, что ученики избирались Иисусом из числа тех людей, которых можно было назвать его единомышленниками. Он, как лидер общественного движения, умел словами выразить всё то, что в глубине души его ученики, должно быть, сами давно уже чувствовали и переживали. Без этого интимного слияния мыслей и чувств учеников и учителя «партия» Иисуса никогда бы не состоялась.

Понимал ли это сам Иисус? Конечно! Как раз это он и имел в виду, когда говорил: «Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего»(Ин. 6:65). Эту фразу надо понимать так, что его ученикам было дано свыше счастливое единомыслие с Иисусом, сделавшее возможным их тесное сотрудничество. Те же, кто думал иначе, — как фарисеи, например, или саддукеи, — те вообще не приходили к Иисусу или же вскоре покидали его.

У евангелиста Иоанна есть один очень правдоподобный эпизод, в котором рассказывается, как многие из учеников Иисуса, разочаровавшись, уходят от него (Ин. 6:60). Действительно, в реальной жизни именно так часто и бывает. Сначала, — сгоряча и не разобравшись, — присоединяются многие, а затем, по мере того, как постепенно начинают проясняться позиции, кто-то неизбежно уходит, а кто-то остаётся. Подобный кризис пережила и «партия» Иисуса: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили за ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого»(Ин. 6:66-69).