Чтение онлайн

Учителя упоминаются третьими. По своей важности в построении церкви они идут за пророками. Учителя ставят церковь на твёрдую библейскую почву. Они дают наставления о путях Божьих. Они также пасут Божий народ в трудные времена.

В продолжение нашей метафоры: учителя поливают зерно и удобряют почву, чтобы церковь могла расти и процветать. Если посмотреть на служение учителя с хронологической точки зрения, то учителя строят сверху здание церкви после того, как Апостолы заложили основание.

Такое толкование 1 Коринфянам 12:28 гораздо лучше вписывается в цепочку мыслей Павла, чем структура иерархической подчинённости, где Апостолы «командуют» пророками, а пророки, в свою очередь, «командуют» учителями. Оно также на первый план выносит важный духовных принцип: отсутствие иерархической власти не означает уравнительское отношение к дарам.

В то время как в Новом Завете мы находим подтверждения тому, что у всех есть дары и есть служение, равным счётом видим, что Бог распределяет дары по-разному (1 Кор. 12:4–6). Каждый дар важен для Тела Христова. Но в своих соответствующих сферах некоторые дары больше других (Мф. 25:14 и далее; 1 Кор. 12:22–24, 31; 14:5).

Это не означает, что эти большие дары превосходят по своей власти (или по своей неотъемлемой ценности) в неком формальном смысле. Но Бог призвал каждого из нас к разному делу. И некоторым Он дал большие дары для различных заданий (Мф. 25:14 и далее; Рим. 12:6; Еф. 4:7).

В области наших даров каждый член является незаменимым для общего созидания церкви; это касается даже тех членов, чьи дары внешне не такие уж впечатляющие (1 Кор. 12:22–25). Следовательно, каждый христианин в Божьем доме несёт ответственность за использование и приумножение вверенных ему/ей даров. И предупреждение не прятать их в платок страха (Мф. 25:25) касается каждого из нас.

Вкратце: идея о том, что 1 Коринфянам 12:28 указывает на некую церковную иерархию, не имеет под собой аргументированного основания. В тексте подразумевается большее значение даров относительно хронологического порядка в построении церкви (кто-то насаждает, затем — поливает, и т. д. — 1 Кор. 3:6). Тут не указывается порядок отдачи приказов или церковная иерархия, или же ступени авторитета, по которым христианам надлежало бы взбираться.

5. Разве в I Тимофею 5:17 и Евреям 13:7, 17, 24 не говорится, что пресвитеры «начальствуют» в церкви?

Слово «начальствовать» в этом отрывке плохо сочетается с идеей, содержащейся в остальных текстах Нового Завета. В греческом тексте и вовсе отсутствует аналог подобного понятия.

Однако, это лишь очередной случай того, когда некоторые переводы вводят в заблуждение современного читателя употребляя терминологию сформировавшуюся в результате сложившихся религиозно-культурных обстоятельств.

Слово «наставники» в Евр. 13:7,17, 24 является переводом греческого слова «hegeomai». Оно попросту обозначает направлять или идти впереди. В своём толковании послания Евреям ученый Нового Завета Ф. Ф. Брюс переводит hegeomai как «поводырь». Этот отрывок говорит о людях, которые «направляют нас», а не о тех, которые «управляют вами».

Термин «proistemi», который встречается в 1 Тим. 5:17 Синодальный перевод подаёт как «начальствовать». Однако, как в этом отрывке, так и в 1 Фес. 5:12, где встречается этот термин, он передаёт идею предшествования, предстояния, охраны и заботы. Роберт Бэнкс и Ф. Ф. Брюс поясняют, что данный термин не имеет технической нагрузки официально выделенного положения или должности, он использован в форме причастия, а не в качестве существительного. Он так же употребляется вторым среди ещё двух неофициальных причастий. В добавок к этому, в Деян. 20:28, греческий текст гласит о том, что старейшины находятся «еn» (среди) стада, а не «над» ним.

В похожем ключе Павел говорит о том, что блюститель должен «хорошо управлять [proistemi] собственным домом». Отрывок 1 Тим. 3:4–5 не говорит об их способности проявлять власть. Скорее всего, здесь идёт речь об их умении совершать присмотр, направлять и питать других. Как бы там ни было, но управление собственным домом не подразумевает управление лишь людьми в семье. К управлению домом часто относятся и такие моменты, как взаимоотношения с состоящими и не состоящими в браке родственниками и прислугой в домашнем хозяйстве.

Во всех этих отрывках основная мысль заключается в присмотре, а не в начальствовании; надзоре, а не властвовании, организации, а не диктате, направлении, а не управлении.

Греческий текст рисует перед нами картину человека, стоящего среди стада, и заботящегося о его благосостоянии (как это подобает служащему руководителю). Это напоминает нам о пастухе, заботящемся об овцах, который не погоняет их сзади и не властвует над ними свысока.

Напомним о том, что подавляющая часть апостольского учения показывает нам то, что Божья идея церковного руководства идёт в разрез с обычным восприятием роли руководителя, основанном на иерархической модели.

6. А разве в послании Римлянам 12:8 не говорится о том, что Бог дал некоторым верующим начальствовать в церкви? Тут Павел говорит: «…начальник ли — начальствуй с усердием…»

Слово, переведенное здесь как «начальствуй» на греческом языке звучит как proistemi. Этим словом обозначается человек, который управляет и руководит другими. Это не тот, кто правит ими или контролирует. То есть, лучше было бы перефразировать: «…тот, кто защищает и заботится, должен делать это с усердием». Павел здесь имеет явно в виду искренний присмотр, а не диктаторское управление.

7. А разве в Деяниях 14:23 и Титу когда говорится, что пресвитеры рукополагаются/поставляются, не имеется в виду, что они являются служителями в церкви?

Упоминание апостольского признания (одобрения), по крайней мере, совпадает с «функциональным» подходом, не менее чем с позиционным толкованием. В послании к Титу 1:5 слово, переведенное как «поставил», на греческом языке звучит как kathistemi, и одно из его значений: «провозгласить», «проявить, что так и есть».

В Деяниях 14:23 слово cheirotoneo означает «протянуть руку», «выбрать». Оба термина могут означать признание тех, кого люди уже одобрили.

Во-вторых, в тексте нет ни малейшего доказательства того, что библейское признание означает возложение или передачу власти. Павел никогда не давал отдельным людям власть над остальными членами общины. Святой Дух ставит блюстителей, а не надсмотрщиков (Деян. 20:28).

Пресвитеры есть в церкви и до того, как их нарочно поставляют. Апостольское рукоположение просто-напросто делает общеизвестным то, что Дух уже совершил. Рукоположение — это символ общения, единства и подтверждения, а не особенной благодати или передачи власти. Большой ошибкой было бы спутать библейское признание с церковным назначением на должность. Рукоположение не уполномочивает религиозных специалистов на то, на что не способны простые смертные.