Чтение онлайн

Иисус ответил: «Кто пьет эту воду, тот опять захочет пить. Тот же, кто пьет воду, которую Я дам ему, никогда больше не будет мучим жаждой. Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, текущим в вечную жизнь».

Под «духовной водой» (как и под «духовным насущным хлебом») Иисус имел в виду истины, которые могут быть приняты человеком и дадут ему жизненные силы. Истины о предназначении человека, о даре вечной жизни, о том, что человек – это дитя Бога, и он призван жить под руководством и защитой Бога. О том, что Царство Бога уже пришло на землю. Принятие этих истин избавляет человека от терзаний и уныния, дает ему постоянную силу в жизни. Иисус сравнил этот источник духовной силы с родником воды. Он был тем, кто мог объяснить это людям на простом языке. Многие люди испытывают жажду истины, понимания смысла и цели жизни, однако для принятия этой истины нужно добровольное желание этой «воды жизни». Целью проповеди Иисуса и было предлагать людям эту духовную «воду жизни». Самые простые люди могли понять это Евангелие. Многие из них сразу же изъявляли желание принять эту «живую воду» Его учения. К сожалению, многие отказывались поверить проповеди Иисуса, доверяя более многовековой религиозной традиции. Самаритяне, которые жили возле колодца Иакова, каким-то образом смогли усвоить образное сравнение Иисуса с «живой» духовной водой и приняли Его учение.

Указывая на то, что большинство образованных священников, ученых, фарисеев и саддукеев отвергли учение Христа и Иоанна Крестителя, Иисус сказал так: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, за то, что Ты, утаив от мудрецов и ученых, открыл это младенцам. Да, Отец, ведь именно в этом была Твоя воля!»

Почему так получилось, что почти вся религиозная элита Израиля отвергла истину? Почему простые люди в Иудее и по всей Римской Империи обретали истину, а образованные зачастую – нет? В этом, согласно словам Иисуса, нет несправедливости. Он благодарил Отца за Его мудрость в этом вопросе. Воля Бога, вероятно, в том, чтобы открывать истину людям, которые способны скромно слушать и принимать нечто новое, а также способны на искреннее, детское доверие. Образованные и самоуверенные люди, лишенные этого качества, кажется, не могут войти в Царство Бога потому, что делают упор на знания и традиции, а не на искренний поиск истины. Такие делают упор на значимость и уважение в этом мире, нежели искреннее общение с Богом и духовный рост. Гордость и высокомерие – те качества, которым нет места в духовном мире.

Для того чтобы войти в присутствие Бога, человеческое сердце должно жаждать совершенства – по-детски и искренне. Многие знающие и образованные люди делают ошибку, когда полагают, что религиозные знания их поколения и следование морали в согласии с ограниченным земным разумом представляют высшую истину и «ключ к вечности». Иисус учил, что этого недостаточно – каждый человек должен предстать перед Богом в образе скромного и доверчивого ребенка, а не как самоуверенный и уважаемый знаток истины. Мы едва ли знакомы с абсолютной истиной так, как это необходимо. Дети явно предназначены для роста и совершенствования, уважаемые ученые и священники – нет. Иисус вовсе не имел в виду, что не стоит заниматься наукой или быть исследователем. Вовсе нет, наука, по сути, есть такой же поиск истины. Учитель указывал на скромность и простоту как на ключи к Двери, ведущей в Небо. Именно простые люди, измученные тяжелым трудом, которым так не хватало утешения и знаний о Боге, и верили Иисусу и Его Радостной Вести, что Небесный Отец всегда был и будет рядом с ними.

Рассматривая чудо, совершенное Иисусом на свадьбе в Кане, можно отметить уникальность эпизода: Иисус сделал то, от чего в начале отказался, сделал то, что, на первый взгляд, противоречило Его планам. После того как Иоанн Креститель объявил Иисуса долгожданным Мессией, имя Иешуа определенно разлетелось по всей Иудее и окрестностям. С первыми учениками Иисус направился в Галилею. Свадьба, на которую была приглашена Мария и Иисус с учениками, также наверняка вызывала огромный интерес у людей.

Из-за большого количества гостей закончилось вино. Лишь недавно Иисус противостоял искушению превратить камни в хлеб и совершить публичное чудо. Неудивительно, что первые слова Иисуса, которые мы слышим на свадьбе, звучат приблизительно так: «Почему Я должен заботиться о том, что у них нет вина? Мое время еще не настало». Иными словами, кажется, Иисус рассматривал себя как человека, который исполняет волю Небесного Отца, и, вероятно, каких-либо распоряжений о вине на свадьбе Иисус в тот момент не получил. Просьба матери встречает у Иисуса отпор. Однако то, что произошло после отказа, наиболее вероятно надо понимать как подтверждение факта, что Иисус в тот момент осознал: это чудо не противоречит воле Небесного Отца. Вероятно, есть вещи, которые входят в список Бога как необходимые для исполнения, но есть и такие, против которых Бог не возражает: Небесный Отец не возражал против того, чтобы на этой свадьбе люди повеселились немного дольше.

Случай в Кане демонстрирует не само учение Иисуса, а, скорее, характер и доброту Бога и, вероятно, человеческую сторону личности Иисуса. Маловероятно, что гости на свадьбе были способны выслушать и вместить проповедь Иисуса, маловероятно, что это чудо принесло много духовных плодов, однако этот случай доказывает, что каким бы ни было учение и убеждения, доктрины и вероучения, на первом месте всегда стоит умение слушать Бога, который может нас приятно удивить. Случай в Кане показал, что Бог не возражает против праздников и может вносить свои коррективы в события. Главная причина этого – Бог не является занудой или безразличным небожителем. Он здесь, Он с нами, и Евангелие Иисуса с этой точки зрения было прекрасным и восхитительным, простым и понятным, как синее небо над головой.

Однажды Иисус рассказал притчу о Небесном Царстве. Царство это было подобно царю, который сделал брачный пир для сына. Он послал слуг своих звать приглашенных на брачный пир, однако многие не захотели прийти. Тогда он приказал своим слугам звать на пир первых попавшихся на улице людей. Брачный пир наполнился возлежащими. И вот Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в особую «брачную» одежду. Царь спросил: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Гость молчал. Тогда царь сказал слугам: «Выведите его отсюда». «Много званых, а мало избранных».

Этот образ молчащего перед царем человека весьма трагичен. Он нарушил нормы приличия и решил не выказывать уважения к царю и другим гостям. Оставаясь в своей одежде посреди нарядных гостей, он явно давал понять, что не доверяет или пренебрегает царем и людьми вокруг, хотя откликнулся на приглашение. Царь приказал вывести временного гостя наружу, где он присоединится к тем, кто отверг приглашение царя.

В каждом царстве есть свой царь. В современной социальной жизни в демократических государствах власть регулярно меняется посредством выборов, и к власти приходят новые люди. Однако, говоря о Вселенной, сотворенной Богом, самого Бога нельзя переизбрать, Он не может уйти в отставку или «на покой». Все мироздание покоится на Его силе и замысле. Личность Бога – «системообразующая», она является истинным фундаментом и основой Вселенной. Евангелие Иисуса Христа, рассказывая о том, как войти в Царство Бога вне пространства и времени, говорит и о неизбежной встрече с личностью Бога-Отца, который является архитектором и владельцем безграничной Вселенной.

Евангелие Иисуса, с этой точки зрения, состоит из двух частей: о том, что нужно, чтобы войти в Царство Бога, и о том, что нужно, чтобы там остаться. И как Иисус рассказал в своей притче, вошедший в Царство Бога столкнулся с самим хозяином Вселенной. Как видим, царь требовал уважения. Кто такой Бог как личность? Каковы Его принципы, взгляды, убеждения? Мы этого не знаем, личность Бога бесконечно велика. Он навсегда останется для нас тайной. Однако хоть как-то судить о Боге мы можем на основании личности Иисуса, поскольку Он – Сын Бога. Собственно, именно для того, чтобы показать нам Бога, Иисус и явился на землю. Вопрос личности Бога является важной частью учения Иисуса. Для того чтобы жить вечно, личность Бога надо принять, понять и полюбить. И эта идея – неотъемлемая часть Евангелия Иисуса Христа.

Вопрос о центральном значении личности Бога особенно рельефно выражен в одной из притч Иисуса о прощении грехов. По какой-то причине многие из современных христиан считают, что прощение грехов является чем-то наподобие юридического постановления, акта вечного Божественного закона. Несомненно, свои решения Бог без причины не меняет. Однако если причина для изменения мнения Бога есть, то даже полученное прощение грехов вовсе не является чем-то вечным.

«Царство Небесное поэтому можно уподобить царю, который захотел собрать долги со своих слуг. Когда он стал с ними рассчитываться, к нему привели слугу, который задолжал ему десять тысяч талантов. Но так как слуга не мог расплатиться, господин приказал продать его вместе с женой, детьми и со всем его имуществом в уплату долга. Тогда слуга упал перед ним ниц и сказал: “Потерпи немного, и я расплачусь с тобой”. Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг.

Этот же слуга пошел к одному из своих собратьев-слуг, который задолжал ему сто динариев, схватил его за горло и стал душить, приговаривая: “Заплати то, что ты мне должен”. Тогда должник упал на колени и стал умолять его: “Потерпи, и я уплачу тебе сполна”. Но слуга этот не пожелал так сделать, а пошел и посадил того должника в темницу, пока тот не уплатит ему долг. Когда другие слуги увидели, что случилось, то очень огорчились, пошли и рассказали господину о том, что произошло.