Перспективы в Новой Жизни
Шрифт:
Гонение всегда рождается при исповедании того, что мы приняли от Бога. Но разве велика беда не исповедать Иисуса? Человеческое отступление кроется не в факте самого молчания, а в причинах, побуждениях, на основании которых человек так поступает. "Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию" (Ин. 12:42,43). Свой авторитет в глазах людей, хорошее мнение о нас, перспективы, предлагаемые обществом, заслоняют от нас то, что предлагает нам Бог, ибо Его слава не совокупна с земной и не имеет с ней ничего общего. "Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими" (Лк. 12:8).
Человек всегда желает иметь одобрение и поддержку людей, но такой путь далек от христианского благочестия. Человек в этом случае, "ради фарисеев", или ради друзей и родных отказывается от Бога, но когда он пренебрегает земными ценностями, автоматически становится отверженным людьми, потому что "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2Тим. 3:12). Особенно это относится к нам, живущим в последнее время, потому что о последнем времени сказано Иисусом: "И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется" (Мр. 13:13). Итак, кто последует за Христом, кто будет Его свидетелем в последние дни, столкнется с ненавистью каждого человека за свою веру. А верны ли наши убеждения, если они сегодня ни в ком не вызывают эмоций противоречия? И живем ли мы благочестиво, если не находимся среди "всех" тех, кто гоним?
Итак, после всего того, о чем я написал Вам в этой главе, какое у Вас будет отношение ко мне? Наверное, такое же, какое было у людей к Иисусу... Во дни Христа народ думал: так стоит ли пренебрегать авторитетами влиятельных людей, принимая на себя поношения за какого-то Галилейского Учителя? И какой смысл следовать за Ним, если Он не раскрывает здесь в реальности Свое Царство, а только говорит о нем в притчах? Он ничего не предлагает, кроме гонений и страданий, которых мы уже достаточно натерпелись. Да сколько же можно?! Если Он Божий пророк, то пусть проявит Себя в силе! А если не так, то мы сами распнем Его, как наглого самозванца. "Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня" (Ин. 12:44,45).
"Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?" (Ин. 13:20; Мф. 10:24,25).
ПЕРСПЕКТИВЫ ЛАОДИКИИ
"Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). Какие перспективы могут быть у такого общества? Мирских много: и количество, и уровень обучения, и организация, а духовных только одна: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк. 3:16). Определение это действенно по отношению ко всей церкви, и только остаток ее обратится, "остаток Иакова к Богу сильному" (Ис. 10:21). И мы не окажемся в его числе, если ради Христа не откажемся и не почтем за сор все наши личные перспективы, основанные на наших талантах и возможностях, но не на Христе.
Не нужно всеми силами достигать успеха в духовной работе и карабкаться к справедливости, потому что Царство Иисуса не от мира сего (Ин. 18:36). Не будем, друзья, посягать на плотское царство, не будем пытаться установить свое царствование на земле, как этого хотел сделать весь Иудейский народ, иначе за земным мы потеряем духовное, не достигнув небесных перспектив общения с Богом. Именно в этом заключалась ошибка Израиля: с приходом Христа они ждали не духовного, а земного освобождения. Мы же, да будем на земле рабами, рабами тех обстоятельств, которые дает нам Бог, чтобы смирились.
Сейчас, как во время Вавилонского плена: только порабощение собственных человеческих стремлений и желаний сможет направить нас на путь правды и открыть двери истинной духовной свободе. Нам нужно принять и несовершенную организацию церкви, не стремясь исправить диктат системы, но изменить свой курс, взяв ориентир на полноценную библейскую истину 38. Остатку нашего времени нужно поднять флаг духовности, а не знамя борьбы за справедливость в этом есть Божия воля. Вы можете назвать меня предателем, сказать, что я сдался... Но не то же делал и Иеремия, призывая покориться игу Вавилонского царя? Плохо, если мы в своей непокорности, как Израиль, пострадаем из-за своего же упорства, а не за Иисуса и Его принципы. "Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые" (1Пет. 3:17).
У верующего общества Лаодикийского периода есть еще одна перспектива. Она заключается в принятии особой силы Святого Духа перед вторым пришествием Христа для проповеди вести предостережения всему миру. Но данная возможность будет предоставлена церкви совсем не потому, что она этого достойна, а для совершения правды Божией: "Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному" (Ис. 48:11).
Как же может отверженная церковь проповедовать Евангелие? Так же, как отверженный Валаам пророчествовал о Боге! Неудивительно, что пророчества, которые люди произнесут в последние дни, потом станут их любимым оправданием: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли многие чудеса творили?" И тогда об?явлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"" (Мф. 7:22,23). Проповедь, которая будет говориться это будет Божия проповедь, чудеса, которые будут совершаться, будут совершены Его именем, но познание Бога в проповедующих будет отсутствовать, Он не знает их, они не приняли Его волю, и в их сердцах царит беззаконие.
"И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:26,27).
ТЕКСТОВЫЕ СНОСКИ
1 Господь не осудит людей за то, что они по своей натуре были грешны, но обвинит во грехе тех, кто жил для себя в своей семье, обществе, работе, кто шел на поводу у своих страстей и прихотей. Итак, Богу важно не содержание нашей жизни, а ее направленность.
2 "Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Ин. 3:8).
3 Невозможно, чтобы новая духовная жизнь смогла прижиться на старых корешках прежней эгоистической природы человека. Необходимо удаление всего старого, человеческого, чтобы в человеке жило и возрастало уже посаженное в почву его сердца Божье духовное семя.
4 Следы Христа находятся в недосягаемой для нас области, они так далеки от путей человеческих, что Господу необходимо Самому указывать на них посредством работы Святого Духа с нашим сердцем, которая, порой, для нас такая же далекая, невзрачная и чуждая, как и сами пути Иисуса.
5 Инфляция в духовном смысле для человека это его неосознанное привыкание к открытому свету, в чем открывается его приспособленческая натура.
6 В действительности же той любви, о которой так часто говорят в церкви, нет, существует только присущая миру любезность, с которой люди пытаются заменить для других то, чего так недостает и их душе. В то время, когда верующие изображают любовь, их собрат может находиться в нужде, но ничего, кроме радушных улыбок и приветливых об?ятий, он от них не получит. В этом душевном обмане, посредством которого люди посещающие церковь хотят убежать от жертвы, они и находят свою "христианскую" любовь к ближнему.
7 Чтобы мечте иметь право на существование, необходимо делать что-то для ее исполнения, чем церковники сейчас и занимаются: они настолько углублены в свои "духовные" дела, что совсем не видят того, что эти дела являются для них средством, чем они отрабатывают перед Богом свое спасение.
8 Ну правильно, плоть ненасытна, она желает жить своими интересами и в вечности.
9 Надо приходить к Богу ради того, чтобы, познав Его любовь, стать Его другом, и даже не из-за чувства долга и справедливости.